Большая Советская Энциклопедия (ИМ) - Большая Советская Энциклопедия "БСЭ" - Страница 4

  Т. Ф. Мюллер.

Имитация (подражание)

Имита'ция (от лат. imitatio — подражание), 1) подражание, уподобление кому, чему-либо, воспроизведение, повторение. 2) Подделка.

Имишли

Имишли', город (до 1960 — посёлок), центр Имишлинского района Азербайджанской ССР. Расположен на Мильской равнине, на левом берегу р. Аракс (приток Куры). Ж.-д. станция на линии Алят — Джульфа. 18 тыс. жителей (1970). Предприятия ж.-д. транспорта, заводы: маслосыродельный, железобетонных изделий, кирпичный, асфальтовый. Муганская ГЭС.

ИМЛ

ИМЛ, см. Институт марксизма-ленинизма при ЦК КПСС.

Имманентная философия

Иммане'нтная филосо'фия, субъективно-идеалистическое направление в философии, отождествляющее бытие, познаваемую реальность с содержанием сознания и отрицающее существование внешней по отношению к сознанию действительности. К этому направлению относятся немецкие философы В. Шуппе (который в «Теоретико-познавательной логике», 1878, высказал основные идеи И. ф.), Р. Шуберт-Зольдерн, М. Кауфман, И. Ремке и др. И. ф. выражает позитивистскую тенденцию учения И. Канта, его критической гносеологии в форме, наиболее близкой эмпириокритицизму. В духе Канта И. ф. считает, что предметный мир не объективно дан, а конструируется сознанием, однако, в отличие от Канта (и совпадая с основной тенденцией неокантианства), И. ф. отрицает существование «вещи в себе», т. е. объективной реальности, и, таким образом, становится на позиции субъективного идеализма. Поскольку с точки зрения И. ф. всё познаваемое находится в сфере сознания, т. е. имманентно ему, содержание сознания превращается в единственную реальность; мир внутренний и мир внешний, субъект и объект — это лишь две сферы, которыми «обладает» душа, это две области «Я», сознания. И. ф. продолжает учение швейцарского философа-эмпириокритика Р. Авенариуса о принципиальной координации (о неразрывном единстве субъекта и объекта) и интроекции. Чтобы избежать субъективизма и солипсизма, грозящих И. ф., которая признаёт только то, что наличествует в сознании, имманенты, во-первых, утверждают существование других «Я» (что непоследовательно, так как с точки зрения И. ф. запрещается утверждать о чём-либо вне сознания); во-вторых, часть сторонников И. ф. постулирует родовое, или всеобщее, сознание, служащее также критерием объективности и истинности. Вообще для И. ф., которая претендует на ликвидацию трудностей, связанных с процессом познания субъектом объекта (за счёт ликвидации познаваемого), особенно остро встаёт проблема отличия объективного и истинного от субъективного и иллюзорного. Вместе с тем идея всеобщего сознания порождает ряд новых трудностей (начиная с толкования его природы), из которых многие имманенты пытаются выйти, трактуя это сознание как «божественное». Однако признание бога и теологические «выводы» требуют, в свою очередь, пересмотра всей концепции И. ф. — выхода за пределы гносеологизма в область онтологии и метафизики, перехода от субъективно-идеалистического учения к объективно-идеалистическому.

  За субъективный идеализм и попытку занять «третью линию» в философии И. ф. была подвергнута резкой критике в книге В. И. Ленина «Материализм и эмпириокритицизм» (см. Полн. собр. соч.,5 изд., т. 18).

  Лит.: Борецкая Э., Имманентная философия и трансцендентная метафизика, «Научное обозрение», 1902, №5, 7; Леклер А., К монистической гносеологии, пер. с нем., СПБ, 1904; Шуппе В., Солипсизм, «Новые идеи в философии», 1913, сб. 6; Ремке И., О достоверности внешнего мира для нас, там же; Бакрадзе К. С., Очерки по истории новейшей и современной буржуазной философии, Тб., 1960; Ettinger-Reichmann R., Die Immanenzphilosophie, Gött., 1916. См. также лит. при статьяхРемке И. иШуппе В.

Имманентное

Иммане'нтное (от лат. immanens, родительный падеж immanentis — пребывающий в чём-либо, свойственный чему-либо), понятие, означающее внутренне присущее какому-либо предмету, явлению, процессу то или иное свойство (закономерность). Материалистическая диалектика, например, считает, что всем предметам и явлениям имманентны противоположные начала, диалектические противоречия. В истории философии И. противополагается трансцендентному. И. как теоретико-познавательная проблема играет важную роль со времени И. Канта, поставившего вопрос о так называемом имманентном употреблении разума, т. е. о его границах: с точки зрения Канта, сфера законного применения разума ограничена данным в опыте миром явлений (в противоположность незаконному — трансцендентному употреблению разума, выходящему за границы возможного опыта). Представители имманентной философии именуют так свою концепцию потому, что объект познания выступает у них как внутреннее содержание сознания. Имманентной называют также философскую критику, которая рассматривает то или иное учение с точки зрения последовательного проведения его собственных предпосылок.

Иммануил Римский

Иммануи'л Ри'мский (около 1268, Рим, — около 1330, Фермо), еврейский поэт. Писал на арабском и древнееврейском языках. Жил в Риме, изучал философию, медицину, математику и астрономию. Написал обширные комментарии к Ветхому завету. Под влиянием Алхаризи сложил большое количество макам. И. Р. — преимущественно лирик, однако многие его стихи и новеллы полны обличительной страсти и едкой сатиры: «Раю ад я предпочел бы», «Учёный диспут с великим грамматиком», «Ад и рай» (подражание «Божественной комедии» Данте). Поэт воспевал природу и любовь («Девушка говорит», «Шутка», сонет «Когда люди собираются плыть по морю»). Сонеты И. Р. принадлежат к лучшим образцам средневековой поэзии на древнееврейском языке. Впервые они были опубликованы в 1491.

  Соч.: Махборот, Львов, 1870.

  Лит.: Цинберг И., Ди гешихте фун дер литератур бай йидн, т. 2, ч. 2, гл. 5, Вильна, 1935.

Иммерман Карл Лебрехт

И'ммерман (Immermann) Карл Лебрехт (24.4.1796, Магдебург, — 25.8.1840, Дюссельдорф), немецкий писатель, драматург, театральный деятель. По образованию юрист. В 1822 выступил как поэт и драматург. В 1832 организовал театр в Дюссельдорфе (работал до 1837), в котором ставились лучшие произведения мировой и национальной драматургии. И. стремился создать актёрский ансамбль, утверждал значение режиссёра как идейного и художественного истолкователя пьесы, уделял большое внимание массовым сценам. Он выработал «Правила», в которых определил обязанности актёров. И. — автор исследований о театре. Его литературные произведения — сборник «Стихи» (1822), трагедия «Карденио и Целинда» (1826), драматическая трилогия из русской истории «Алексей» (1833), роман «Эпигоны» (1836), где изображена гибель дворянских имений под действием капитализма. Роман «Мюнхгаузен» (1838, рус. пер. т. 1—2, 1931—1932) — острая сатира на немецкий абсолютизм и дворянство. В образе барона Мюнхгаузена, которого изобразил ещё Р. Э. Распе, И. создал современный ему тип ничтожного немецкого дворянина, хвастающегося фантастическими «подвигами» на охоте и на войне. Перу И. принадлежат также «Воспоминания» (1840—43). Литературное творчество И. носит переходный характер от романтизма к критическому реализму.

  Соч.: Werke, Bd 1—20, В., [1883]; Werke, Bd 1—5, Lpz., 1906.

  Лит.: Энгельс Ф., «Воспоминания» Иммермана, в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Об искусстве, т. 2, М., 1967; История немецкой литературы, т. 3, М., 1966; Linzer М., Die Düsseldorfer Muster-bühne. Karl Immermanns theatralische Sendung, [Heidenau/Sa, 1955]; Wiese В. von, K. Immermann. Sein Werk und sein Leben, [Bad Homburg u. a., 1969].