Психодинамика колдовства, или Введение в паралогию - Шлахтер Вадим Вадимович - Страница 38

Твердо усвоив закон нестабильности мироздания и его следствия, человек силы постоянно ставит перед собою сверхзадачи. Например, вам нужно кого-то в чем-то убедить, но задача, которую вы должны перед собою поставить, — это, по меньшей мере, полностью поработить волю нужного биологического объекта. Или же, допустим, вы решаете несколько увеличить объем своих мышц. Тогда в качестве эталона, на который вы будете в дальнейшем равняться, вам следует подобрать кого-нибудь вроде Шварцнегера.

Чтобы войти по итогам какого-то серьезного турнира в пятерку сильнейших, вы должны изначально «нацелиться» непременно на первое место — иначе не попадете и в первый десяток. Надеемся, вам понятен этот последний в нашей книге паралогический принцип, который можно сформулировать следующим образом: «Пусть ваша цель всегда хотя бы на шаг опережает ваше желание».

И еще… Паралогия есть истинное творчество, непрерывный эксперимент, объект которого — сама жизнь. Нам хочется думать, что отныне. вы вооружены для этого великого эксперимента всем необходимым, а главное, стремлением к настоящей сильной жизни.

Рассказывают, что уже после своей смерти Боддхидхарма потихоньку выбрался из склепа и потом много лет разгуливал по Срединной Империи в одной сандалии (вторую он позабыл в гробнице). Теперь подумайте: разве трудно было истинному человеку силы, окруженному восторженными почитателями, для которого сама смерть была чем-то вроде забавной прогулки, подобрать себе пристойную пару обуви? Вероятно, эта проблема попросту его не занимала.

Теперь, заканчивая эту книгу, мы — опять-таки наперекор логике — не станем с вами прощаться; мы надеемся, что наше знакомство только начинается. И поэтому это —

ОСНОВНАЯ ЛИТЕРАТУРА

Абеляр Т., Магический переход. Путь женщины-воина. — Киев: София, 1997.

Атхарваведа. М.: Наука,1989.

Бах Р., Иллюзии, или повесть о мессии поневоле. — Киев: София, 1992.

Бах Р., Чайка по имени Джонатан Ливйнгстон. — В журнале «Иностранная литература». — М.: 1974, №12.

Блаватская Е.П.. Тайная доктрина.' — СПб.: «Андреев и сыновья», 1991.

Борхес X.Л. Письмена бога. — М.: Политиздат, 1992.

Бхагавадгита. Философские тексты Махабхараты. — Ашхабад: «Ыылым», 1977.

Дас Тулси, Рамаяна М. Издагслылви АН СССР, 1948.

Доктор Маррен Гипнотизм в теории и на практике. — СПб.: 1843.

Донер Ф., Жизнь-в-сновидении. Посвящение в мир магов. — Киев: София, 1997.

Древнекитайская философия эпохи Хань. — М.: Наука, 1987. Древнекитайская философия. — М.: Наука, 1973.

Дзвид-Нзль А. Мистики и маги Тибета.

Дюмулен Г.,История дзэн-буддизма. Индия и Китай. — СПб: «Орис», 1994.

Кант И., Критика чистого разума. — СПб.:

Кастанеда К., Книги 1-11. ~ Киев: София, 1991-1998.

ЛабержС, Рейнголд X., Практика осознанного сновидения. — Киев: София, 1996.

Ле Цзы, Чжуан Цзы. — М/ Наука, 1995.

Миямото Мусаси Книга пяти колец. — СПб.: «Евразия», 1997.

НорбуЯ., Друнг, дэу и бон.

Ошо, Раджнеш Б.Ш., Мастер. — СПб.: Изд-во ОВК, 1997.

Ошо, Раджнеш Б.Ш., Пустая лодка. — СПб.: Изд-во ОВК, 1996.

Перлз Ф., Гештальт-подход, или Свидетель терапии. — М.: «Либрис», 1996.

Судзуки Д.Т., Основы дзэн-буддизма.

Токуан Сохэ, Письма мастера дзэн мастеру фехтования. — СПб.: «Евразия», 1997.

Упанишады, 3 т, — М.: Наука, 1990.

Успенский Л.Д., В поисках чудесного. — М.: «ФАИР-ПРЕСС», 1999.

Хаббард Л.Р., Дианетика — современная наука душевного здоровья. — М.: Издательская группа «Нью эра», 1996.

Харнер М.Д., Путь шамана, или шаманская практика. • М.: «Палантир». 1994.

Шлахтер В.В., Человек-оружие. Курс профессиональной психофизической подготовки бойца. — СПб. «Терция", 1998.

Юнг К.Г., Архетип и символ. — М.: Наука, 1996.