Стратегия онтологической игры - Солодин Александр Иванович - Страница 17

17

Христос нас учит: не человек для субботы, а суббота для человека. Не человек для законов, а законы для человека. Все «вечное» и «неизменное» задается, воспроизводится, меняется человеком (родовым человеческим существом) в мгновения его существования в настоящем. Самые фундаментальные законы бытия, сама структура материи — воспроизводятся как некая морфология, коллективное состояние душ актуально существующих людей, и могут быть мгновенно изменены сознательным применением онтологического инструментария. При этом не должно происходить захвата и отождествления души человека-творца с применяемым инструментарием (духоформами). Человек-творец избегает дальнейшего отчуждения в духоструктуры своих психических сил и возвращает в актуальное пользование коллективному человеческому существу отторгнутые от него силы, способности. Оккультизм говорит о множественности обитаемых миров, о вхождении земной реальности в космическую цепь миров. Этот тезис смыкается с убеждением уфологов, людей с «открытым», «космическим» сознанием, которых сегодня становится все больше вокруг и в поклонении которых космосу легко распознается старое языческое начало. Убеждение о множественности обитаемых миров противопоставляется косности современного научного сознания и обывательской религиозности. Наша позиция в этом вопросе состоит в том, что множественность обитаемых миров (реальностей), вхождение земных форм жизни в кругооборот форм в цепи миров есть сегодня достояние человеческого духа. Но сами эти миры не рядоположены в некоем всеобъемлющем пространственно-временном континууме. Связь-переход одного из них в другой есть метаморфоза, подобная смерти вида, рода, как реальных существ, но не только индивидуума, со свертыванием физики, геометрии пространства-времени, в которых осуществляется жизнедеятельность рассматриваемой формы жизни. Более того, каждый объект, данный нам в живом чувственном опыте, имеет некие внутренние измерения, некое внутреннее пространство существования, в котором он есть уже субъект, уже активно полагающее себя начало, творящее форму собственной реальности, в котором автоматизм родового воспроизведения множит подобия этого субъекта. Объектная же его форма в опытной реальности нашего существования есть только проекция, сложность, развернутость которой есть следствие подобия (гомотипии) генезиса данного существа нашему. Тезис множественности обитаемых миров в космосе не есть еще утверждение возможности их опознаваемого и даже просто осмысленного участия в генезисе форм земной жизни. Не следует его понимать как призыв открытости к космосу и ожидания от него (космоса) спасительных даров. Земная реальность человеческого существования есть всеохватная целостность, а не часть, не фрагмент, а значит, содержит, отображает в себя все иные космические формы жизни. Отображает в виде гармонизированном с другими формами, что собственно и воспринимается как целокупность опытно-данных существ и объектов реальности. Оккультизм недомистичен, он не понимает всеохватности форм земной жизни, всеотображения в обыденном, текущем моменте жизни, всей вселенской сложности мира, всей цельности его во времени и пространстве. Земное сознание в кодах земных культур, в представлениях науки и религии отображает все коды космической соподчиненности форм жизни. Истинное во все времена имманентно дано человеку в эмпирической реальности его существования. Трансцендентное знание само по себе бессмысленно, а в своей активности — разрушительно. Смысл трансцендентного — в инициации имманентного (всегда и только имманентного) развития знания. Никто и ничто не устроит мир и судьбу человека, кроме самого человека. Радикальное отличие Телософии от всевозможных магий, оккультизма, колдовства заключается в нашем обращении только к силам человеческой природы. Обращение за силой к существам параллельных реальностей, заклинание ангелов и духов, использование магических предметов — все это есть ничтожное, вульгарное непонимание существа человека и его назначения в мире. Мы категорически не верим в помощь старших посвященных братьев и инопланетян, направляющих землян в их развитии. Мы верим в творящую мощь человеческого разума и веры, верим в силу мистического родочеловеческого единства людей, верим в Иисуса Христа, который есть предсуществующий будущий человек. Мы верим, что космос человеческого существования является отражением устроения самого человека, верим, что онтологические ключи к реформированию мира и человека находятся в нем самом, верим, что найденное одним показывает путь для всех. Неразумно ожидание спасения человечества как подарка ему. Человека на каждом этапе ждет то, что он заслужил. Мир, в котором он живет сейчас, уподоблен ему. Переход в другой (новый) мир не спонтанен, а есть процесс, духовное и реальное делание. Человеку необходимо обрести космически ответственное сознание и перестать ожидать спасающей и всереформирующей руки бога или же каких-то высших существ. Боги не решают, не создают и не спасают против воли человека. Высшая форма божественного участия в делах человеческих уже произведена через сына человеческого Иисуса Христа. Высшая форма человеческого знания не умаляет человека, не разбивает веру его, но сливается с верой, объединяет, до тождественности, человека, земной мир и космос, отождествляет будущего родового человека (будущего Адама) с сыном Божьим — Иисусом Христом. Мир и Бог — антропоморфны. Космос, Бог, Человек — тождественны. Тождественность эта не есть состоявшийся факт, но есть вечная задача, вечный поиск человека.

ГЛАВА II. ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА ПСИХОФИЗИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

I. Организация коллективного субъекта психофизической деятельности

1. Феноменология психофизической деятельности.

1.1 Мы полагаем возможным влиять на объекты и процессы реальности путем специально-организованного коллективного психоментального усилия. В основном мы делаем это, действуя непосредственно на объект воздействия, но мы в состоянии проводить и дистанционные воздействия по масштабным объектам или процессам.

1.2 В воздействии мы используем специальные приборы нашей собственной разработки, которые уже многократно меняли свою конструкцию. Дееспособность нашей работы не менялась при переходе на новые приборы, не падала и не поднималась вдруг качественно, что подтверждает вторичный (подчиненный) характер использования технических средств в нашей работе.

1.3 На сегодняшний день мы имеем собственный многолетний опыт нефизического (парафизического) воздействия на объекты реальности. Мы имеем многочисленные и хорошо подтвержденные результаты наших воздействий более чем по восьмидесяти различным направлениям научной и внедренческой деятельности в России и за рубежом. Часть из этих подтверждений получена в первоклассных научных учреждениях на большой статистике (1500 животных). Часть имеющихся результатов получена на больших объемах в промышленных условиях (12000 тонн нефти, десятки тысяч кв.м. ДСП и др.). Мы имеем ряд промышленных внедрений психофизических технологий, которые эффективно эксплуатируются в заводских условиях на протяжении ряда лет. Вместе с тем, мы всегда получаем лишь количественные (сдвиговые) результаты. Мы улучшаем, увеличиваем, сдвигаем физические и химические характеристики объекта воздействия, но не меняем его радикально (не трансмутируем его).

2. ПЕРВИЧНАЯ ПРОБЛЕМАТИКА.

2.1 Уже в приведенном беглом описании того, что и как мы делаем и чего мы достигли, есть основания для постановки серьезных проблем. Приведем основные из них: — Как возможно психоментальное воздействие на объекты и процессы реальности? — Какова природа этого воздействия? — Почему такого рода воздействия являются сегодня исключением (в области практического, промышленного применения) и у нас, и за рубежом? — Каковы пределы возможностям такого воздействия и чем они определяются? — Какова социальная адаптивность нашего подхода, в какой мере открыто мы можем заниматься нашей деятельностью, вести подготовку людей, распространять наши взгляды?