Основы миропонимания Новой Эпохи - Клизовский Александр Иванович - Страница 37

Лишившись уравновешивавшего его начала, человек вынужден был искать в другом то, чего ему не хватало в нем самом. Он лишился гармоничности своей внутренней сути, половины своей жизнеспособности, утерял свою цельность, свою могучую сопротивляемость, которые являлись результатом согласованной деятельности двух начал в одном теле.

Взамен того он приобрел: неуравновешенность, неустойчивость, неудовлетворенность, сознание своей неполноты и своего несовершенства и, как результат всего этого, — вечное, неистребимое стремление к утерянному началу, к родственной ему половине.

Сделавшись из цельного человека половинчатым, человек стал более деятельным и активным, что было необходимо для его дальнейшей эволюции, но его деятельность и активность, не сдерживаемые противоположным началом, направляемые исключительно на удовлетворение нужд новой его природы и появившихся новых желаний и страстей, породили в нем стремление к захвату и приобретению, развили в нем эгоизм с целой серией сопутствующих эгоизму зол. Лишь тогда, познав зло, человек стал творить свою карму.

Создание человеком своей кармы будет продолжаться до тех пор, пока будет продолжаться разобщение Начал, пока человек не поймет, что полного душевного равновесия, полного неомраченного счастья, которое он ищет в противоположном ему начале, он может достигнуть лишь тогда, когда снова сольется с разделенной частью своей сущности, что все попытки его в этом направлении, в продолжение многочисленных его жизней, были не более как иллюзией, были погоней за миражом, ибо, кроме разочарования и страдания, кроме дурной кармы, ничего ему не приносили. Тогда-то стремление к родственному началу, которое породило в начале его пути его активность и связанную с ней карму, превратится в стремление к совершенствованию, которое одно только и способно привести к благим результатам.

Необходимо пояснить, что при разобщении Начал полного разделения положительного Начала от отрицательного, или мужского от женского, не было, но в каждом положительном, или мужском, осталась часть отрицательного, или женского, и в каждом отрицательном, женском, часть положительного, или мужского, иначе жизнь стала бы невозможной. Таким образом, разобщеним Начал основной закон жизни нарушен не был, и, став из цельного существа половинчатым, человек остался при двух Началах, но так, что одно Начало в нем всегда преобладает — или мужское, или женское.

Так все в жизни совершается по вечным неизменным законам эволюции. Для того чтобы приблизиться, нужно отдалиться, чтобы найти — нужно потерять, чтобы соединиться — нужно разделиться, чтобы достигнуть совершенства — нужно погрузиться в несовершенство. Первая половина пути есть инволюция, или удаление от Абсолюта и Первоисточника жизни, вторая часть есть эволюция, или приближение к Абсолюту и Первоисточнику жизни.

Наша наука считает первобытным человеком человека третьей расы, когда уже произошло разобщение Начал. Цельный человек, или андрогин, ей неизвестен, хотя, в сущности, он должен был бы называться этим названием, но чтобы не входить в противоречие с научной терминологией, в дальнейшем изложении первобытным человеком будет считаться человек третьей расы, который начал создавать свою карму, тем более что первые две расы отношения к вопросу кармы не имеют, ибо ее не создавали.

Всякий поймет, что эволюционный путь человека от полуживотного, каким в начале его был первобытный человек, погружением в материю лишившийся своих духовных совершенств и разума еще не развивший, до полубога, каким он должен стать в конце пути, должен быть бесконечно длинным и бесконечно разнообразным.

Этот путь соответственно трем началам, составляющим человека, то есть животному, человеческому и божественному, или телу, душе и духу, может быть разделен на три большие части, охватывающие промежутки в миллионы лет каждый.

Первая часть — это путь первобытного человека, еще полуживотного, не владеющего даже членораздельной речью вначале, не умеющего отличить правой руки от левой, и с проблесками человеческого сознания в конце этой части пути, есть обуздание животного начала и развитие тела. Эта часть пути нами пройдена.

Следующая часть пути — путь человеческий, со всеми ступенями и оттенками его развития, когда в человеке развиваются его душа, его ум и интеллект. Эта часть пути нами заканчивается.

Третья часть пути — путь богочеловеческий. Начинается с того момента, когда человек признал свое божественное происхождение, свое высшее назначение и достижение божественности поставил целью своей дальнейшей жизни. Это есть венец его усилий, развитие высшего сознания, развитие духа. Законами эволюции человечество в настоящее время подведено к началу этого пути.

Нетрудно догадаться, что первую часть пути человек не мог бы пройти сам. Это должно быть ясно всякому. Если бы то существо, которое именуется теперь первобытным человеком, было предоставлено самому себе, своим новым эмоциям и страстям своей новой природы, разобщенной на женское и мужское Начала, оно не только не развилось бы до человеческого состояния, но одичало бы совершенно и пало бы ниже животного, ибо проблески человеческого сознания пошли бы не на пользу, но во вред ему.

Но мы живем в мире, управляемом Высшим Разумом, в мире, где ничего нет случайного и непредусмотренного, и в тех случаях, когда существо, как первобытный человек, не обладает еще разумом, чтобы давать себе отчет в своих поступках, на помощь ему приходят Сыны и Дочери Разума, Разумные Силы природы, которые направляют и ведут его до тех пор, пока он не в состоянии стоять на ногах прочно сам.

Этими ведущими Силами являются закон перевоплощени? и закон причин и следствий, осуществляемый Братьями Человечества. Они, эти Высокие Существа, выбирают для каждой развивающейся души соответствующие условия и время рождения и, посылая ее из века в век во все новые, меняющиеся условия жизни, в различные состояния и положения, будят в ней человеческое сознание, заставляют учить ее уроки жизни, вырабатывают первоначальные понятия о добре и зле, первоначальные представления о кооперации и сотрудничестве с другими людьми.

Необходимо, чтобы все представления, в том числе представление о добре и зле, и разделение своих поступков на хорошие и плохие зарождались в сознании первобытного человека естественно, сами собою, в силу необходимости. Первым толчком к зарождению подобного сознания мог быть случай ссоры в семье, закончившийся убийством одного из членов семьи.

Убыль одного из активных членов семьи уменьшила силу сопротивления этой семьи в постоянной и тяжелой борьбе, которую вел первобытный человек со своими соседями, которые все были его врагами, со свирепыми животными и с суровой природой, и в уме его неизбежно должно было возникнуть представление, что убивать своего — плохо.

С течением времени еще некоторые поступки были отнесены к категории плохих, если были вредны первобытному человеку, и к категории хороших, если были полезны ему.

Но понятия о добре и зле относительны и меняются вместе с развитием человека. С другой стороны, нет абсолютно добрых и абсолютно злых поступков. Каждый добрый поступок может принести кому-нибудь вред и каждый злой — кому-нибудь пользу. Все зависит от точки зрения и от степени умственного и нравственного развития человека.

Понятно, что первобытный человек не имел на этот счет никаких представлений. Главной побудительной причиной его поступков были его страсти, его желания и примитивные утилитарные соображения. Он совершал поступки, которые, с нашей теперешней точки зрения, могут считаться чудовищными преступлениями, между тем в его время и в его положении они были естественны и нормальны, и он считал себя вправе совершать их. Он не знал и не понимал, что можно поступать иначе, благодаря чему он не создавал такой кармы, какую теперь создаем мы.

Его карма была очень несложна, состояла из последствий его поступков и погашалась в той жизни. Вся невероятно суровая обстановка его жизни была в то время его кармой.