Дальние пределы человеческой психики - Маслоу Абрахам - Страница 85

одной стороны и культуры - с другой. Здесь стоит вспомнить о новых

данных, которые приводятся в последних трудах по социальной

психиатрии, а также труды, посвященные ментальной и социальной

гигиене, эксперименты в области групповой психотерапии и достойные

Евспихеи образовательные учреждения вроде Исаленовского института. Это

та высота, на которую нужно поднять вопрос о том, как сделать школьный

урок более евпсихичным, - как сделать евпсихичными школы,

университеты, образование в целом, - и далее о каждом из социальных

институтов. Основные

236

Общество

принципы евпсихичного управления (или теории Игрек) должны служить

образцом для нормативной социальной психологии. В соответствии с ними

общество и все его институты определяются как <хорошие> в том случае,

если они способствуют вочеловечиванию своих членов, и они же

определяются как <плохие> или психопатогенные, если они принижают,

умаляют человека. Вопросы социальной и индивидуальной патологии, вне

всякого сомнения, нужно обсуждать именно с этой точки зрения, как,

впрочем, и со всех остальных точек зрения.

22. Обязательно ли здоровое общество -лучший путь к самоактуализации?

(Обратите внимание па заметки о евпсихичном производстве, о Синаноне,

о вольных сообществах и т. д.) Существует расхожее мнение, что

интересы отдельной личности обязательно впадают в противоречие с

интересами группы, учреждения, организации, общества или даже с

интересами цивилизации как таковой. История религии рассказывает о

множестве расколов, когда личное богопостижение, незаконопослушное

озарение противопоставляло провидца церкви. В таком случае, может ли

церковь благоприятствовать индивидуальному развитию? А школа?

Промышленное производство?

23. Как <идеализм> соотносится с практикой, с <материализмом>, с

реальностью? По моему мнению, низшие базовые потребности оказываются

мощнее потребностей более высокого уровня, которые в свою очередь

должны быть удовлетворены прежде, чем метапотребности (высшие

ценности). Это приводит нас к выводу, что <материализм> берет верх над

<идеализмом>, но в то же время это означает, что и то, и другое

реально существует, является объективной психологической реальностью,

которую непременно нужно учитывать при построении любой Евпсихеи,

любой утопии.

24. Многие утопии предстают перед нами как сообщества исключительно

разумных, здоровых и трудолюбивых граждан. Но любой человек однажды

состарится, может заболеть, ослабнуть, стать нетрудоспособным. Кто

тогда позаботится о нем?

25. Я считаю, что номере того, как мы будем избавляться от социальной

несправедливости, все более важное значение будет принимать

<биологическая несправедливость>, генетическое, пренатальное и

постнатальное неравенство, состоящее в том, например, что один ребенок

рождается со здоровым сердцем, а другой с больным. Это, конечно же,

несправедливо. Также несправедливо, что один талантливее, умнее,

сильнее или красивее другого. Может статься, что биологическая

несправедливость окажется более оскорбительной, чем социальная, - при

социальной несправедливости виновато окружение, при биологической же -

только сам человек. Чем может помочь человеку в этом случае хорошее

общество?

26. Будет ли хорошее общество нуждаться в невежестве, в подтасовке

фактов, в сокрытии истины, в цензуре, в неосведомленности своих

членов, хотя бы частично? Можно ли утаивать правду в целях лучшего уп-

Вопросы Оля нормативного социального психолога

237

равления группой, например? Диктатуре, похоже, жизненно необходима

некоторая доля лжи, неважно, во благо она или нет. Какого рода правду

нужно счесть опасной, например, для молодежи? Помните, что демократия

по Джефферсону нуждается в полном доступе к правде.

27. Во многих утопиях, как в реально существующих, так и в выдуманных,

есть место для правителя -мудрого, благожелательного, проницательного,

сильного, эффективного лидера, короля-философа. Хорошо ли это? (Таков

Фрэйзер в работе CKHHHepa<Walden Two> (140).) Кто будет назначать или

выбирать этого идеального правителя? Как уберечься от опасности

делегирования власти в руки тирана? Можно ли от этого уберечься?

Представьте, что однажды правитель умирает, что дальше? Может быть,

возможна жизнь общества и без правителя? Насколько возможна

децентрализация власти, раздел ее между отдельными, не управляемыми

лидерами, группировками?

28. Некоторые из успешных утопических сообществ прошлого и настоящего,

такие, например, как Брудерхоф, предусмотрели в рамках своей культуры

ритуалы, предполагающие искренность, тайную или публичную исповедь,

способы обсуждения членами общества друг друга, инструменты взаимной

честности, правдивости и поддержки. Сегодня мы можем

пронаблюдать'работу таких ритуалов и механизмов на примере тренинговых

групп (групп встреч) Синанона, на примере подобных им групп

евпсихичных (построенных согласно теории Игрек) фабрик и индустрии, на

примерах различного рода психотерапевтических групп. См.: выпуски

<Esalen> (32);

<The Tunnel Back: Synanon> (164); <Eupsychian Management>, pp. 154-187

(83); <The Lemon Eaters> (141); последние номера <Journal of Applied

Behavioral Sciences> (56) и <Journal of Humanistic Psychology> (57).

29. Как сочетать энтузиазм и скептический практицизм? Мистицизм с

бытовой прозорливостью и хорошим чутьем реального? Идеализированные,

перфекционистские, а следовательно, недостижимые цели (которые

необходимы, чтобы задать направление развития) с известным добродушием

по отношению к несовершенным средствам достижения этих целей?

16

Синанон и Евпсихея'

Прежде всего, чтобы быть правильно понятым, должен признаться, что я

был от многого огражден в этой жизни. Я почти ничего не знал о том,

что происходит здесь, и приехал сюда для того, чтобы понять, как живут

люди, чья жизнь не так безмятежна, как моя собственная. Я

предчувствовал, что мне найдется чему поучиться здесь. Но и мой взгляд

на вещи может оказаться полезным вам, ибо моя наивность позволяет мне

увидеть то, к чему, возможно, уже притерпелся ваш взгляд, и заметить

то, чего вы, быть может, просто не замечаете. Возможно, я смогу

оказаться вам полезным, просто поделившись с вами чувствами, которые я

испытал здесь, и задав вам вопросы, которые у меня возникли.

Поле моей деятельности - общая и экспериментальная психология. В

прошлом я занимался еще и психотерапией, но та психотерапия совершенно

не походила на то, что я увидел здесь, - я использовал совершенно иные

подходы и работал с совершенно другим типом людей: со студентами

колледжа, с людьми обеспеченными и привилегированными. Я год за годом

приближался к тому, чтобы обрести максимально возможную бережность в

обращении с людьми, я старался быть деликатным и мягким, я обращался с