Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада - Богуцкий Константин - Страница 128

3Этот трактат можно сравнить с Посланием Святого Павла римлянам, VII, 23, 24: "Но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?" (Л. М.)

2О разделении трех существ см. также X, 14.

3Сравнение мира с пещерой намного более развито Порфирием в "Пещере нимф". (Л. М.)

4То есть стихий.

5См. XII, 18.

1Этот подзаголовок соответствует VI, 4-5; вероятно, он оттуда и заимствован.

2См. I, 21 -22; IV, 3.

3О сущностном человеке см. I, 15, 32; XIII, 14.

4См. II, 5.

5Логос; Фестюжьер приводит версию Скотта: "речь", но не совсем в ней уверен, поскольку наука учителя подготавливает видение, но не дает его. (К. Б.)

1Пять фрагментов из этого трактата цитируются Стобеем, "Физические эклоги", LII, 44; L, 9; L 1, 3; L II, 45; L, 8. (Л. М.)

2См. II, 16; V, 10; это точно та же доктрина, что и в I, II: Первый Ум остается высшей причиной творения, так как он его желает, но он действует при посредничестве своего сына, второго Ума.

3См. IX, 10.

4См. I, 1; XIII, 7.

5Т. e. планет. (К. Б.)

6Лактаций, I, II упоминает об этом фрагменте. (Л. М.)

7См. I, 3.

8См. I, 18.

9Cм. "Асклепий", 12.

10В древнем Египте пустословие считалось пороком. (А. Д. Н.)

11См. VI, 2; IX, 4.

12См. VIII, 2.

13См. XI, 3.

14См. II, 8.

15Мы приводим версию Скотта перевода этого предложения. Менар и Фестюжьер, по-видимому, пользовались другими манускриптами, которые они перевели дословно: "необходимо, чтобы сначала дух вернулся в душе". В параграфе 16 также вместо "из" употреблено "в", но там "душа в духе (Менар: возвращается; Фестюжьер: сворачивается)". (К. Б.)

16Явное отступление, противоречащее параграфу 16, – текст искажен.

17Скотт подозревает, что фрагмент 14 до этого места написан другим автором, чем остальной текст трактата X.

18См. примеч. 14.

19То есть тело демона.

20Гермес здесь оспаривает мнение, что души караются огнем, популярная в те времена доктрина, восходящая к маздеизму.

21Противоречит антропологии этого трактата, в частности, тому, что огненное тело не может войти в тело земное, так как сожгло бы его.

22См. VII, 2.

23В смысле "демон-попечитель", "ангел-хранитель".

24Скотт считает, что эта часть трактата (мелким шрифтом, 19-22), противоречащая тому, что сказано в других местах трактата, не могла быть написана тем же автором.

25См. XII, 1.

2Это противоречит X, 10.

3О нечеткости в герметизме этих терминов см. J. Krol, "Lehren", с. 212, 217.

4См. XII, 22. 4.

5См. V, 3-5.

6Скотт: и роста; Фестюжьер: физической жизни. См. I, 25: в первой зоне (лунной) человек лишается качества расти и уменьшаться; см. также "Асклепий", 3.

7"Общая скорость": не значит ли это обращение к дневному движению небесной сферы? (Б. Айнарсон.)

8Возможно, что автор рассматривает здесь дуализм некоторых гностиков, но аргумент "единый порядок – единый Бог" стал классическим со времен Аристотеля.

9См. II, 16; VI, 5.

10По-моему, это предложение перенесено сюда переписчиком. (Л. М.)

11См. "Асклепий", 36: et mundus speciem mutat ("мир изменяет частное"). Как и в нашем случае, здесь высказывается идея о том, что все космическое движение подчинено единому порядку: вращение звезд, приводя их к отправной точке, сменяет времена года; Солнце заходит, но чтобы снова взойти. То есть нигде нет смерти, но только смена форм: мир есть пантоморфос – всеформенный.

12См. IV, 5.

13См. XII, II.

14Cм. X, 8.

15Это тема трактата V, которую Зелинский ставит во взаимосвязь с XII, 21 и XI, 6; см. также XIV, 3.

16См. V, 2.

17Cм. XII, 15.

1Усия; Менар, Меад: "essence"; Скотт, Фестюжьер: "substance".

2См. X, 25.

3Здесь речь идет только о человеческой душе и "ум" взят в греческом понимании – качества, присущего всем людям, а не в понимании гностическом – дара (Божьего) некоторым избранным. В этом трактате все обладают умом, но не все ему следуют.

4Классическая проблема. Общий вывод автора состоит в том, чтобы различить в человеке вещи плотские, обязательно подчиненные Судьбе, и вещи Ума, который всегда остается хозяином своего выбора. Стобей ("Герметика", XI, 5) ставит проблему несколько иначе: если человек осознает, что все вещи подчинены Судьбе, то он станет еще хуже, чем он уже есть.

5Скотт и Фестюжьер считают, что все эти вопросительные предложения произнесены Татом. Мы же приводим версию Менара, кажущуюся нам более логичной. (К. Б.)

6Далее до конца параграфа 8 следуют непонятные, вероятно, искаженные предложения; Менар: также благой ум каждого похож на его душу; Фестюжьер: и ум того, кто есть свое "Я", благ.

7Пятое; страсть (устар.), страдание; Фестюжьер (франц.): passion; Скотт (англ.): passive affection. (К. Б.)

8Менар (франц.): passif; Фестюжьер (франц.): passible, но допускает также, что автор имел в виду активное наклонение глагола энергео и, следовательно, обратный смысл: "всегда пребывающее в действии" или "всегда воздействующее"; Скотт не перевел эту фразу, считая ее бессмысленной в том виде, в котором она была ему доступна в манускрипте. (К. Б.)

9Гермес переносит сюда идею, что в хор блаженных душу ведет бог или демон. (Ф. Кюмон.)

10Это же предложение находится в конце V, 11, где оно, кажется, некстати.

11См. VIII; XI, 1;VI, 4.

12См. V, 6; XII, 21.

13См. VII, 5.

14То есть одна из четырех стихий – земля. (К. Б.)

15См. XII, 2.

16См. VIII, 5.

17Скотт: зрением. Небо составляет четвертая стихия – огонь. (В. С.)

18См. XII, 14, 23.

19См. V, 3.

20См. V, 5; XI, 2.

21Та же иерархия и в "Асклепии", 5; демоны по рангу между богами и людьми, боги здесь – звезды.

22Смысл состоит в том, что здесь только продукты творческой деятельности или влияния Бога, но не сам Бог.

23См. XI, 21.

24Этот вывод относится только к первой части трактата, в частности, к доктрине Слова (Логос). Или же следовало бы его здесь перевести как "речь", как это сделал Тидманн. Скотт считает, что автор призывает обожать или Бога, или речь; Менар предоставляет определить значение этого слова самому читателю и переводит дословно: "слово". (К. Б.)

2Здесь проявление старой жреческой концепции наследственной касты: только сын может унаследовать от отца тайное учение. (Ф. Кюмон.)