Шамбала миф или реальность - Спаров Виктор - Страница 43

От многих других праздников Весак отличается одним критерием. Большинство праздников чаще всего привязано к каким-то определенным историческим событиям, и их празднуют в строго определенные дни, исходя из того, что данное событие произошло именно в этот день. Весак же в этом отношении представляет исключение, поскольку это торжество не только в честь дня рождения Будды, но и одновременно животворящее вневременное действо, в котором участвуют все Учителя вместе со своими учениками. Параллельно с чисто духовным собранием в небольшой долине в Гималайских горах, в Тибете, проводится также физическая церемония, во время которой перед собравшимися предстает парящий в небесах Будда, передавая всему человечеству через Христа и Иерархию благословение из Шамбалы, от Владыки Мира Саната Кумары.

Каждый год Будда (или проекция его образа) возвращается к человечеству и дает ему свое благословение, работая, таким образом, в тесном сотрудничестве с Христом, Который является его преемником в должности Мирового Учителя. Вместе эти два священных образа знаменуют собой второй божественный аспект — волю и мудрость, то есть те первичные качества, которые должны быть развиты не только на Земле, но и во всей Солнечной системе.

Если исходить из существующей формулировки мудрости как знания, добытого посредством опыта и одухотворенного любовью, то нельзя не-увидеть, что Будда благодаря сублимации и чистому культивированию интеллектуального аспекта, который являлся первичным аспектом в предшествующей Солнечной системе, служит своего рода мостом между двумя этими аспектами, давая возможность Христу быть выразителем чистой любви, основанной на мудрости.

Поэтому с полным правом можно сказать, что Весак соединяет собой прошлое и настоящее. Он является символом, возможно, самого важного послания всего современного эзотерического учения, а именно: что существует некое Внутреннее мировое правительство с центром в Шамбале, которое активно участвует в происходящих в мире событиях с помощью посылаемых им инспирирующих импульсов, и что люди, особенно объединенные в группы, могут входить с этим правительством в контакт и сотрудничать с ним в деле эволюции.

Поэтому Весак во многих отношениях — величайшее духовное торжество года. Он отмечается многие столетия, но лишь относительно немногие люди знают о нем, а еще меньше сознают его действительное значение. К счастью, сегодня западный мир постепенно узнает о нем все больше и больше, и тысячи людей пользуются этой исключительной возможностью, чтобы содействовать не только плану эволюции на Земле, но и слиянию, или интеграции, Востока и Запада, являющемуся важной частью подготовки ко второму пришествию Христа и появлению новой мировой религии.

Наиболее подробное и красочное описание Веса-ка дал в своей книге «Учителя и путь» известный английский оккультист, ученик чохана Кут Хум и один из пионеров теософии Чарльз Ледбитер, который повествует о нем на правах «непосредственного очевидца», поскольку неоднократно присутствовал на нем в своем астральном теле.

Мы приводим это описание полностью, чтобы к обрядовой стороне деятельности Шамбалы могли приобщиться все люди, даже скептически относящиеся к самому понятию Шамбалы и существованию правящей миром Духовной Иерархии. Вот как он описывает это великое событие.

«Для этого чудесного излияния особенной энергии Будды избран день полнолуния индийского месяца вайшакха (на Шри-Ланке он называется Весак), обычно соответствующего нашему маю, — годовщина всех важных событий его последней земной жизни: его рождения, достижения состояния Будды и ухода из физического тела.

В связи с этим его посещением и совершенно отдельно от его огромного эзотерического значения на физическом плане совершается экзотерическая церемония, во время которой он действительно является в присутствии толпы обыкновенных паломников. Показывается ли он паломникам, я не уверен; в момент его появления все они простираются ниц, но, может быть, они делают это только в подражание адептам и их ученикам, которые действительно видятГоспода Гаутаму. Представляется вероятным, что, по меньшей мере, некоторые из паломников и сами видели его, потому что среди буддистов Центральной Азии широко распространены сведения об этой церемонии и о ней говорят как о явлении тени или отражения Будды, а традиционные описания, даваемые в этих преданиях, как правило, достаточно точны.

Насколько нам известно, для всякого человека, оказавшегося в это время неподалеку, нет никаких препятствий к присутствию на церемонии; для ограничения числа зрителей не делается никаких видимых усилий; хотя, правда, приходится слышать истории о группах паломников, годами странствовавших, не находя этого места.

Обычно на церемонии присутствуют все члены Великого Белого Братства (за исключением самого Владыки и трех его учеников), и нет никаких причин, чтобы на ней в астральном теле не присутствовал кто-либо из серьезных теософов. Те, кому была сообщена эта тайна, обыкновенно устраивают свои дела так, чтобы погрузить свое физическое тело в сон приблизительно за час до момента полнолуния и чтобы их после этого не беспокоили в течение примерно часа.

Долина.Избранное место — это небольшое плато, окруженное низкими холмами, находящееся на северном склоне Гималаев, недалеко от границы с Непалом, и, вероятно, в четырехстах милях к западу от Лхасы. Эта маленькая равнина продолговатой формы (см. рис.), имеющая примерно два с половиной километра в длину и полкилометра в ширину. Площадка слегка наклонена с юга на север; она по большей части голая и каменистая, хотя в некоторых местах покрыта грубой, жесткой травой и чахлой растительностью в виде кустов. В западной части плоскогорья протекает ручей, пересекая его северо-западную оконечность и вытекая из нее в середине северной стороны через заросшее соснами ущелье, пока, наконец, не впадает в озеро, которое видно на расстоянии нескольких километров.

Окружающая местность имеет дикий необитаемый вид; не видно никаких строений, за исключением единственной полуразрушенной ступы с двумя-тремя хижинами возле нее, стоящей на склоне одного из холмов на восток от равнины.

Приблизительно в центре южной ее половины лежит огромный серовато-белый камень с какими-то блестящими прожилками, имеющий форму алтаря; он имеет четыре метра в длину и около двух метров в ширину и возвышается над землей приблизительно на метр.

За несколько дней до назначенного времени вдоль берегов ручья и по склонам соседних холмов начинает вырастать все увеличивающаяся кучка странных, неуклюжих палаток (большинство из них черные), и ранее пустынная местность оживляется множеством костров. Множество людей приходит из кочевых племен Центральной Азии, а некоторые даже с далекого севера. За день до полнолуния все эти паломники совершают особое ритуальное омовение и, готовясь к обряду, стирают все свои одежды.

За несколько часов до наступления полнолуния люди собираются в нижней северной части равнины и тихо и организованно усаживаются на землю, заботясь о том, чтобы между ними и алтарем осталось значительное пространство. Обычно тут присутствуют несколько лам, и они пользуются этим случаем, чтобы обратиться с речью к народу. Примерно за час до полнолуния начинают прибывать астральные посетители, среди них и члены Братства. Некоторые из них обыкновенно материализуются, чтобы их могли видеть паломники, и те встречают их коленопреклонением, простираясь ниц.

Часто Учителя и те, кто стоит еще выше их, по этому случаю снисходят до дружеской беседы со своими учениками, а также и с другими присутствующими. Тем временем те, кто назначен для этого, готовят алтарный камень для церемонии, покрывая его прекраснейшими цветами и располагая в каждом углу его большие гирлянды священного лотоса. В центре ставится великолепная золотая чеканная чаша, полная воды, а перед нею, среди цветов, оставляется свободное пространство.