Победы и беды России - Кожинов Вадим Валерьянович - Страница 25

25

Однако новая культура — и, в частности, лирическая поэзия — никак не могла создаться на почве Раскола. Творчество Аввакума не имело существенных последствий и, более того, стало мирским достоянием лишь в XX веке (хотя его очень высоко оценили уже Толстой и Достоевский).

Раскольническое движение не было способно ни объединить национальную целостность народа, ни определить полнокровное развитие личности. На данном этапе русской истории это могло осуществиться только в условиях могучего национального государства, сложившегося при Петре Великом. То же самое мы видим и в Западной Европе эпохи Возрождения. Новая культура формируется во Франции, Испании, Англии в условиях мощной абсолютистской государственности XVI века, породившей, в частности, фигуры великих королей, в тех или иных отношениях близких Петру, — Генриха VIII (Англия), Карла V (Испания), Франциска I (Франция).

Мощная централизованная государственность, укрепленная Петром, явилась необходимым инструментом создания русской нации. Именно этим обусловлены те восторженные гимны в честь государства (нередко олицетворенного в фигурах монархов), которых так много в русской лирической поэзии XVIII — начала XIX века. Вплоть до Отечественной войны 1812–1815 годов интересы нации и государства в той или иной степени совпадали либо, во всяком случае, представлялись совпадающими.

В течение XVIII — начала XIX века в русской лирике (и, конечно, в литературе и культуре в целом) совершается становление национального самосознания. Но необходимо понять, что этот процесс нераздельно связан со становлением самосознания личности. Видный современный исследователь западноевропейского Возрождения Р. И. Хлодовский пишет: «Национальное сознание возникает и развивается в эпоху Возрождения в тесной связи с личным. Лишь осознав себя членом определенной народности, личность в эпоху Возрождения оказывается в состоянии разорвать те путы, которые накладывало на нее рождение, профессия, место жительства, сословие, корпорация».[51]

Говорить, собственно, нужно даже не в «связи», а о двух сторонах одного единого процесса. Пока человек осознает себя частицей ограниченной общности (областной, профессиональной, сословной), он не может стать подлинной личностью. Только соотнеся себя со всей полнотой национальной жизни, он становится полноценной личностью (воплощающей в себе полноту нации). Этот двуединый процесс и осуществляется в лирике Ломоносова и, на более высокой ступени, в лирическом творчестве Державина. Не следует забывать и еще об одной стороне дела, о которой шла речь выше, — выходе обретшей национальное сознание личности на мировую арену.

Это ярко выразилось, например, в замечательном творении Державина — оде «На Счастие», созданной в 1789 году, во время Великой французской революции, потрясшей мир. Державин взывает к своему личному «Счастию», ибо как раз в тот момент он был отстранен от должности тамбовского губернатора за разные «дерзости» и ждал суда. Державин с веселой иронией вспоминает, как «Счастие» благоволило ранее к нему:

…Бывало, ты меня к боярамВ любовь введешь: беру все даром,На вексель, в долг без платежа;Судьи, дьяки и прокуроры,В передней про себя брюзжа,Умильные мне мещут взоры.И жаждут слова моего, —А я всех мимо по паркетуБегу, нос вздернув, к кабинетуИ в грош не ставлю никого!..…А ныне пятьдесят мне било;Полет свой Счастье пременило,Без лат я горе-богатырь;Прекрасный пол меня лишь бесит,Амур без перьев — нетопырь,Едва вспорхнет — и нос повесит.Сокрылся и в игре мой клад:Не страстны мной, как прежде, музы;Бояра понадули пузы,И я у всех стал виноват.Услышь, услышь меня, о Счастье!И, солнце, как сквозь бурь ненастье,Так на меня и ты взгляни;Прошу, молю тебя умильно,Мою ты участь премени……Но ах! как некая ты сфераИль легкий шар Монгольфиера,[52]Блистая в воздухе, летишь;Вселенна длани простирает,Зовет тебя — ты не глядишь…

Но это собственноличное обращение к «Счастию» — только один пласт произведения. Державин в том же тоне обращается к «Счастию» России, к ее тогдашним военным и политическим успехам:

…В те дни, как всюду скороходомПред русским ты бежишь народомИ лавры рвешь ему зимой,Стамбулу бороду ерошишь,На Тавре едешь чехардой,Задать Стокгольму перцу хочешь,Берлину фабришь ты усы,А Темзу в фижмы наряжаешь,Хохол Варшаве раздуваешь,Коптишь голландцам колбасы…

Но и этого мало: Державин воплощает в своих стихах и состояние целого мира, потрясенного революцией. Он говорит «Счастию»:

Куда хребет свой обращаешь,Там в пепел грады претворяешь,Приводишь в страх богатырей;Султанов заключаешь в клетку,На казнь выводишь королей;Но если ты ж, хотя в издевку,Осклабишь взор свой на кого, —Раба творишь владыкой миру,Наместо рубища порфируТы возлагаешь на него…[53]…В те дни, как всё везде в разгулье:Политика и правосудье,Ум, совесть и закон святойИ логика пиры пируют,На карты ставят век златой,Судьбами смертных пунтируют,Вселенну в трантелево гнут;[54]Как полюсы, меридианы,Науки, музы, боги — пьяны,Все скачут, пляшут и поют.В те дни, как всюду ерихонцы[55]Не сеют, но лишь жнут червонцы,Их денег куры не клюют;Как вкус и нравы распестрились,Весь мир стал полосатый шут;Мартышки в воздухе явились,По свету светят фонари,Витийствуют уранги[56] в школах;На пышных карточных престолахСидят мишурные цари…вернуться

51

17. Хлодовский Р.П. Новый человек и зарождение новой литературы в эпоху Возрождения// Литература и новый человек. М., Изд-во АН СССР, 1963. С. 372.

вернуться

52

18. Братья Монгольфье только что поднялись впервые в небо на своем наполненном подогретым воздухом шаре.

вернуться

53

19. Позднее Державин отметил, что он предсказал здесь появление императора Наполеона.

вернуться

54

20. «Пунтируют», «трантелево» — карточные термины.

вернуться

55

21. Чиновники-взяточники.

вернуться

56

22. Мартышки — Державин называет так масонов-мартинистов; уранги — орангутанги.