Мифология греков и римлян - Лосев Алексей Федорович - Страница 28

28

5. Античные этимологии имени Зевса. В заключение приведем сообщение греческого грамматика (№ 5) о различных наименованиях Зевса, а также и различные античные этимологии имени Зевса (№ 6). Особенно интересны античные этимологии имени Зевса, которые, не выдерживая никакой критики с точки зрения современной лингвистики, являются тем не менее весьма важным материалом для историка–мифолога, поскольку они вскрывают именно то, как сами греки понимали своего Зевса и его имя. Все античные этимологии слова «Зевс» (в основном они перечислены у философа–стоика III в. до н. э. Корнута, № 6 а, и в Большом Этимологике, № 6 b) можно разделить на две категории: на производные от корня, означающего «жизнь», и от корня, обозначающего «первопричину». Первая категория представлена в весьма разнообразном виде, начиная от самой субстанции жизни и кончая ее внешне–материальными проявлениями.

К первой категории отнесем: I. От dzoe — «жизнь»: 1) Зевс — мировая душа (№ б а, b); 2) Зевс — принцип одушевления и жизни для всего живого (№ 6 а—d; f—h); 3) Зевс — то, что выжило после Кроноса (№ 6 b, i).

II. От dzen и ао — корня глагола aemi — «дуть», «дышать»: Зевс — то, что вдыхает жизнь в живое (№ 6 b).

III. От deyo — «орошаю»: Зевс — ороситель жизни (№ 6 а, b).

IV. От dzein — «кипеть» (№ 6 b, е): Зевс — животворящий огонь, наделяющий жизнью и души, и верхнюю часть атмосферы, воздух (№ 6 a, b, i).

V. Наконец, еще была одна этимология, указывающая на одно из мощных проявлений силы Зевса, а именно производная от слов dza и ауо, где Зевс — то, что издает сильный звук, голос, шум (№ 6 b).

Ко второй категории отнесем понятие первопричины, которое находили в косвенных падежах имени Зевса, т. е. в словах с корнем di-. Но, представляя себе, что фонетически это тот же корень, что и dzey, они выводили это из греческого предлога dia — через, при помощи в том смысле, что «через» Зевса все существует (№ 6 а—d, g).

Все эти античные попытки разгадать имя Зевса для нас чрезвычайно важны, ибо и они тоже в основной своей направленности понимают имя Зевса как «жизнь», «первопричина жизни». Об этом свидетельствует длинный ряд текстов, принадлежащих самым разнообразным авторам и с удивительным единогласием и упорством выдвигающих одну и ту же «жизненную» этимологию. Это — не «бытие», не «идея», не «сила» или «могущество», не «дух», не «материя», не «ум» или «разум», а именно «жизнь» — всякая жизнь: и мировая, и человеческая, т. е. или самая субстанция жизни, или ее перво–принцип, или ее внешнее проявление. Это же делает понятным и орфическую традицию, трактовавшую Зевса как жизнетворного демиурга в отличие от замкнутого в себе и не переходящего ни во что другое титанизма. Отсюда — величайшее значение мифа о борьбе Зевса с Титанами, титаномахии, для всей истории греческой мифологии, мифа, указывающего уже на переход от матриархата к патриархату.

Тексты к I разделу (№ 1—6) Общая характеристика Зевса как отца людей и богов, владыки мира 1. a) Arat. Phaen. 1—18 (общее о Зевсе). С Зевса начнем. Никогда мы, как люди, его не оставим Неизреченным. Ведь Зевсом полны все улицы наши, Площади все у людей. Им полно также и море И все гавани. В Зевсе нуждаемся все мы повсюду. 5 Мы ведь и рода его есть. А он человекам вещатель, Правое в знаках дает и народы к деянию будит. Память о жизни дает. Говорит о земле наилучшей Для быков и мотыг. Говорит о правильных сроках И растенья рыхлить, и всякое семечко сеять. 10 Сам ведь на небе он нам укрепил надлежащие знаки, Распределивши созвездья. А также умыслил он на год Звезды, которые бы наилучшие предвозвещали Для людей времена, чтобы всё без вреда возрастало. Вот почему славословят его и первым и крайним. 15 Радуйся, отче, великое чудо, великая польза Людям! Ты — перворождение сам [средь богов]. Да здравствуют также Музы, премного любезные всем!.. b) Hymn, Horn. XXIII, Верес. Зевс, меж богов величайший и лучший, к тебе моя песня! Громкораскатистый, владыка державный, судья–воздаятель. Любишь вести ты беседы с Фемидой, согбенно сидящей. Милостив будь, громкозвучный Кронид — многославный, великий! c) Hymn. Orph. XV, Недович. Зевс многочтимейший, Зевс нетленный, в тебе полагаем Мы и завет и спасенье свое и молитву приносим. Царь, чрез посредство твоей головы легко появились Матерь богиня Земля, крутовыйные горные выси, ? Море, а также и всё, что в пределах содержится неба. Зевс Кронион, скиптродержец сходяй и духом великий, Общий родитель, начало всему и всему увенчанье, Рост подаяй, землетряс, очистительный, всё сотрясай, Молниевержец, громовник, Перун, насаждатель земли ты. 10 Внемли мне, пестрообразный, здоровье хорошее даруй, С миром божьим подай беспорочную славу богатства!

Вместо стихов 7—11 одна рукопись (Cod. Thryllitianus) содержит следующие стихи:

Самоотец и блаженных богов, и отец человеков, Радость нам возлияний и всё, что положено в сердце, Духом счастливую жизнь и царское вместе здоровье Миром божьим ущедри и детоводительным славным Вечно цветущую жизнь благомысленных в нас рассуждений. Разделение мира на три царства 2. Ил. XV 185—199, Гнед. (слова Посейдона). 185 Так, могуществен он. Но слишком надменно вещает, Ежели равного честью, меня, укротить он грозится! Три нас родилося брата от древнего Крона и Реи: Он — громодержец, и я, и Аид, преисподних владыка. Натрое всё делено, и досталося каждому царство. 190 Жребий бросивши нам, в обладание вечное пало Мне вольношумное море, Аиду подземные мраки, Зевсу досталось меж туч и эфира пространное небо, Общею всем остается земля и Олимп многохолмный. Нет, не хожу по уставам я Зевсовым; как он ни мощен, 195 С миром пусть остается на собственном третьем уделе; Силою рук он меня, как ничтожного, пусть не стращает! Дщерей своих и сынов для Зевса приличнее будет Грозным глаголом обуздывать, коих на свет произвел он, Кои уставам его покоряться должны поневоле! Различные понимания Зевса—Юпитера—Иовиса у Августина

3. August De Civ. D. VII 9—13, изд. Киевск. духовн. акад. (различные Юпитеры) [13](Иовис и Янус).

(9) Пусть затем изложат свое понятие о Иовисе, которого называют также Юпитером. «Он, — говорят они, — есть бог, имеющий в своей власти причины всего, что совершается в мире». Какую имеет это великую важность, показывает превосходнейший стих Вергилия [Georg. II 490):

вернуться

13

Здесь, как и в дальнейшем, даны тексты греко–римских писателей–христиан, так как они, критикуя язычество и обличая его, приводят в качестве примеров массу сведений из античной греческой и римской мифологии.