Зарождение общества будущего - Лайтман Михаэль - Страница 55

Кроме того, мы должны понимать, что хотя исправление очень индивидуально, оно исходит из точки в сердце, куда даже сам человек практически не может войти. Поэтому человек даже на самого себя может воздействовать только окружными методами, например, возбуждением от группы, книг.

Мы к самой точке не прикасаемся, эта точка находится только под властью Творца, а мы должны к ней стремиться. Бааль Сулам в статье «Свобода воли» пишет, что мы должны создавать вокруг себя наилучшую среду, чтобы точка в сердце каким-то образом возбуждалась от этой среды и устремлялась к своему совершенному состоянию.

Мы не можем взять саму точку в сердце и поместить ее в мир Бесконечности. Мы можем только всевозможными окружающими, подсобными действиями над ней, вокруг нее способствовать этому. Поэтому распространение, создание всемирной группы — это уже закладка фундамента будущего человечества. Наш путь — он особенный, мы первопроходцы на этом пути.

Но об этом говорилось в каббалистических книгах еще тысячи лет назад, а только сейчас это начинает реализовываться. Значит, каждый следующий этап нашего развития нами не может быть как-то предусмотрен, запланирован, расписан наперед. Мы не можем знать, какие возможности и обстоятельства вдруг проявятся перед нами. Следующая наша форма может сильно отличаться от той, которая есть у нас сегодня, но наши сегодняшние ресурсы мы должны использовать максимально, как-то реализовывать.

Есть проблема еще и в том, что Каббала написана на очень архаичном языке. Хотя она говорит о внутренних чувствах человека, которые невозможно выразить словами, внешне это описано языком, но языком, который нам сегодня практически неизвестен. Это — арамит и древний иврит. И для того, чтобы люди могли читать и понимать каббалистические книги, даже тексты Бааль Сулама и Рабаша — последних каббалистов, наших современников, надо с людьми заниматься.

То есть распространение, обучение всего мира — это непросто трансляция с переводом, это адаптация текстов к современному человеку, и в этом самая большая наша задача. Каким-то образом, через средства массовой информации мы можем протолкнуть наш материал, но когда он доходит до читателя, он все равно еще не понятен. Мы еще далеко не до конца смогли адаптировать его к современному человеку.

Адаптация — это большая проблема. Возможно, тут надо работать совместно с психологами, со специалистами по PR.

Распространение Каббалы, с одной стороны, должно быть общим на весь мир, ненавязчивым, потому что запрещено любое насилие в духовном распространении, реклама должна быть неагрессивной, с другой стороны, это должно проникать в сердце человека.

Вопрос:Самая главное духовное правило, на которое указывает Творец человеку — «Будьте святы, потому что Я свят». Что это означает?

Святой — это отделенный от всего и принадлежащий только одному свойству. Значит, «насколько я свят»— «насколько я отдающий».

Творец — это только одно свойство. Но мы воспринимаем Его, как какой-то объект, а не как свойство — и в этом вся проблема. Мы рисуем нечто, и оно — это нечто— желает давать, но такого нет. Творец — это свойство отдачи и ничего больше. Под этим словом больше ничего не подразумевайте, иначе вы его будете материализовывать.

Свойство отдачи называется «кадош». Бина называется «кадош». Поэтому земля Израиля, т.е. Малхут, которая поднимается в Бину, называется «Святой землей» — «кадош».

Отдача, свойство отдачи, называется «кадош», потому что отделена от всего эгоизма, как невеста от всего мира отделена к жениху. Это олицетворяется в ритуале хупы. Жених говорит невесте: «Ты принадлежишь мне», — потому что жених выступает здесь в качестве Творца, а невеста— в качестве Малхут, нуквы, выступает как хисарон, принадлежащий теперь Ему.

Малхут становится святой, тем, что прилепляется к ЗА, берет от него в себя все его свойства, а эгоистические свойства Малхут входят в ЗА.

Итак, самая главная наша заповедь — указание Творца: «Будьте святыми, как Я». «Я» — это Его свойство Бины; наше свойство — Малхут. «Будьте святыми, как Я» подъемом Малхут в Бину, приобретением свойств Бины, несмотря на то, что мы Малхут. То есть на все свои эгоистические свойства мы должны приобрести альтруистические намерения.

Вопрос:Устройство нашего мира…

Наш мир устроен по подобию духовного мира. Все духовные миры: АК, Ацилут, Брия, Ецира, Асия — подобны друг другу, только каждый более низший мир — более слабый по своим альтруистическим качествам. В каждом мире существуют все десять сфирот, только в каждом более низшем мире — в меньшем их выражении, в меньшей силе их проявления.

Наш мир находится под махсомом, под «железной стеной». Альтруистических качеств в нем нет совершенно, но связи в его материи, в ее структуре, подобны связям между духовными силами, между духовными объектами в духовном мире.

То есть в духовном мире это — духовные объекты с духовными силами и их всевозможными сочетаниями. В нашем мире их копия не в силах, а просто в материале нашего мира. Поэтому так же, как любой духовный мир состоит из всех видов авиют, так и наш мир состоит из неживой, растительной, животной, человеческой природы. Все, что есть в нашем мире, является следствием материализации нисходящего свыше духовного воздействия. Сказано, что нет в нашем мире ничего, что бы не являлось следствием духовного корня.

Но ни в коем случае нельзя внутри объектов нашего мира представлять себе духовные свойства, духовные силы, которые якобы в них существуют. Ведь это и есть поклонение идолам.

Известный каббалист Рамбам (11-й век) рассказывает нам, в чем заключается корень многобожия и различных верований. Он говорит, что люди в древности обладали маленьким эгоизмом. Они, согласно своей «светлости», непосредственности, наивности ощущали природу, ощущали, что над ними есть Высшие силы.

Это происходит с любым человеком, который живет на природе, оторван от цивилизации — у него маленький эгоизм. Сегодня таких практически нет, потому что у всех уже эгоизм поднимается изнутри. А тысячи лет назад, в силу своей тонкости, просто малого эгоизма, люди ощущали Высшую силу, представляли, что есть Творец.

Это находится внутри человека, даже детьми мы вдруг ощущаем какое-то желание молиться, обращаться к чему-то, мы чувствуем, что что-то есть. Это происходит даже с маленькими детьми в самом прагматическом обществе. Но позднее, поскольку мы повторяем в течение нашей жизни те же периоды роста эгоизма, как и все человечество в глобальном своем движении, это все пропадает.

Так вот, Рамбам говорит, что у людей существовало понятие о том, что есть единый Творец, и что Он ими управляет. Но затем они начали изучать окружающий мир. Они увидели, что звезды, своим движением и различным сочетанием между собой, положением на небесной сфере, могут рассказывать о том, что может происходить в дальнейшем, увидели, что есть какая-то закономерность во всей этой картине. Тогда люди начали сопоставлять действия Творца с положением звезд, и решили, что это одно и то же.

Значит, Творец желает действовать на них через звезды. Звезды для них — сигналы, какой-то посредник, буфер, между ними и Творцом. Если так, тогда Солнце, Земля, Луна, звезды являются для людей источниками небесной информации. И люди начали поклоняться им, потому что Творец выдвинул именно эти объекты, как Своих представителей.

Люди начали как бы одушевлять эти объекты: Солнце, Землю, Луну, — начали представлять, что они непосредственно являются духовными силами, которые воздействуют на людей. И здесь возникли «характеры» Луны, Солнца, Марса, Венеры, других объектов природы; их появление отождествлялось с хорошими силами, с плохими силами. То есть Творец уже стал пропадать, и возникло поклонение всевозможным силам природы.

С этого постепенно и началось развитие всевозможных верований, вплоть до того, что даже в наше время человек еще продолжает верить в это: гороскопы печатаются на последних страницах всех газет. То есть мы, по сути дела, сегодня находимся на той же дремучей ступени, что и те наши далекие предки.