Царь грозной Руси - Шамбаров Валерий Евгеньевич - Страница 149

А от них покатилось и к нам. Первым в России взялся пачкать Грозного душевнобольной масон Радищев. Правда, Екатерина II быстро нашла на него управу. Но атмосфера в стране менялась, общество заражалось «культурным» западничеством. И за перо взялся Карамзин (кстати, большой поклонник французской революции, Н. Тургенев вспоминал, что «Робеспьер внушал ему благоговение»). Подтасовки Карамзина подхватила вся свора… то есть, простите, принято говорить — плеяда либеральных историков, писателей, публицистов. Критика и протесты, даже и митрополита Московского св. Филарета, игнорировались.

В результате коллективными усилиями было сформировано такое «общественное мнение», что в 1862 г. при создании в Новгороде эпохального памятника «Тысячелетие Руси» фигуры Ивана Грозного на нем вообще не появилось! В скульптурных композициях представлены поэты, писатели, некоторые второстепенные деятели, а первый русский царь, «устроивший» наше Отечество и превративший его в великую державу — отсутствует. Сочли, что не заслужил. Между прочим, в данном отношении российская просвещенная аристократия и умудренная интеллигенция выступили полными единомышленниками Маркса, Энгельса, Ленина. Они тоже испытывали довольно серьезную аллергию к Ивану Васильевичу и внесли свою лепту в его очернительство.

Но простой народ… по-прежнему чтил его! Сохранились свидетельства, как вплоть до самой революции к захоронению государя в Архангельском соборе приходило множество людей — поклониться, приложиться. Протоиерей Н. Извеков в 1916 г. писал: «У гробницы его, по усердию многих богомольцев собора, служатся панихиды с поминовением или одного имени царя Иоанна Васильевича или же с прибавлением к оному имен своих родственников» [40]. Люди верили, что особенно он помогает добиться справедливости в суде, и просили его о заступничестве «как небесного предстателя перед Праведным Судьей — Христом»[72].

В руководстве страны отношение к Ивану Грозному стало меняться при Александре III, когда был взят курс на укрепление Православия и патриотических ценностей. По указанию императора мастерами Палехской школы был отреставрирован образ Ивана Васильевича в Грановитой палате. Появился ряд работ, опровергающих клевету либералов. А в 1910-х гг., при Николае II, Святейший Синод начал подготовку к канонизации ряда подвижников. В списке значился и Грозный царь [69]. Завершить эту работу не успели. Грянула революция.

И вот ведь какая интересная штука получается! В переломный момент русской истории выяснилось, что повальное поношение Ивана IV сыграло не только теоретическую роль — как оно там было, в далеком прошлом? Нет, значение клеветнических кампаний оказалось очень даже практическим, очень даже «прикладным». Потому что 2 марта 1917 г. в царском поезде в Пскове перед Николаем II встал абсолютно такой же выбор, какой стоял когда-то перед Иваном Васильевичем. Отречься от престола или «явить грозу» и сурово карать изменников? Выбор был тот же, но времена другие. И государь император уже знал, как ославили Грозного, как дорого обошлось его памяти и его репутации решение, которое он принял. Такого Николай Александрович не захотел. Он сделал другой выбор, противоположный. Хотя и ему самому, и государству, и всему народу это обошлось еще дороже…

Но чтобы завершить книгу, необходимо упомянуть еще один факт. В этот же день, 2 марта 1917 г., когда царь подписал отречение, в подмосковном селе Коломенском была явлена Державная икона Божьей Матери. Ранее неизвестная — на ней Пресвятая Богородица изображена на троне, в российской короне, с атрибутами царской власти. Сама Царица Небесная приняла выпавшие из рук государя скипетр и державу. То есть Она стала и Государыней России. Единственной законной Властительницей России, и остается Ею до сих пор, хотя мы, к сожалению, не задумываемся об этом…

Однако имеет смысл обратить внимание и на другое. Где именно явилась Державная икона? В храме Вознесения Христова! В том самом храме, который был построен в честь рождения Ивана Васильевича. В том храме, где Грозный царь повелел пристроить загадочный трон. Помните? Странный белокаменный трон, расположенный таким образом, что на нем не мог сидеть ни сам государь, и вообще никто из земных властителей. А икона с Пресвятой Богородицей на троне была обретена в подклете церкви. Примерно под тем местом, где сохранился необычный трон!

Этот храм хорошо известен. Вы наверняка много раз видели его на открытках, фотоснимках, по телевизору. Тем не менее, если вдруг вам не доводилось бывать в Коломенском, хочется посоветовать — не поленитесь, съездите. Полюбуйтесь на него не на изображениях, а воочию. Не пожалеете. Смотреть на храм Вознесения Христова лучше с нескольких точек, и издалека, и вблизи. На расстоянии он выглядит изящным и легким, как стройная белая свеча, возносящая наши молитвы к Небу. Но когда вы подойдете к его основанию, то увидите и почувствуете, какая огромная масса, какая колоссальная сила и мощь наполняют эту красоту! Храм сам похож на великого и могущественного царя! Царя, твердо опирающегося на высокий берег Москвы-реки и вздымающего к самым облакам увенчанную крестом корону. Раскрывающего своим крестом бескрайнюю высь и соединяющего земное и Небесное. Может быть, он похож на величественный памятник Ивану Грозному? А может быть, на того Царя, который когда-нибудь явится, чтобы спасти Россию?

21 ноября, Собор Архистратига Михаила, 2008 г. от Рождества Христова

п. Монино

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Святое Евангелие Господа нашего Иисуса Христа, Синодальное издание.

2. Акты исторические, собранные и изданные Археографическою комиссиею, т. 1–2. СПб, 1841.

3. Акты Московского государства, т. 1–2. СПб, 1894.

4. Акты, относящиеся к истории Южной и Западной России, т. 1–2. СПб, 1865.

5. Алексеев Д.Г. Под знаменем Москвы: борьба за единство Руси. М., 1992.

6. Алексеев Ю.Г. Государь Всея Руси, Новосибирск, Наука, 1991.

7. Архиепископ Сергий (Спаский). Полный месяцеслов Востока, в 3-х т., (репринтное воспроизв. издания 1901 г.). М., Православный Паломник, 1997.

8. Архимандрит Макарий (Веретенников). Митрополит Макарий и его время. М., 1996.

9. Белоусов Р.А. Экономическая история России, в 2 кн. М., 1999.

10. Большая советская энциклопедия, т. 1–30. М., 1970–1978.

11. Борисов Н.С. Иван III. М., Молодая Гвардия, 2006.

12. Бретон Г. Женщины и короли, т. 2. М., Пересвет, 1993.

13. Великая Н.Н. Казаки Восточного Предкавказья в XVIII–XIX вв., Ростов-на-Дону, 2001.

14. Висковатов А.В. Краткий исторический обзор морских походов русских и мореходства их вообще до исхода XVII столетия. СПб, 1994.

15. Военный энциклопедический словарь. М., 1984.

16. Всемирная история, т. 4–5. М., 1956.

17. Всемирная история, в 24 томах, Минск, Литература, 1996.

18. Герберштейн С. Записки о Московии. М., 1988.

19. Голубинский Е.Е. История канонизации Святых в Русской Церкви. М., 1903.

20. Гордеев А.А. История казаков, т. 2. М., Страстной бульвар, 1992.

21. Готье Ю.В. Английские путешественники о Московском государстве в XVI в., Л., 1938.

22. Гусев В.И. Чтобы чужие люди… безвестно не приходили // Военно-историч. журнал, № 5, 1997.

23. Гуляев В.И. Города-государства майя. М., 1979.

24. Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая Степь. М., Айрис-пресс, 2002.

25. Гумилев Л.Н. От Руси до России. М., Айрис-пресс, 2002.

26. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера земли. СПб, Азбука-классика, 2002.

27. Дневник последнего похода Стафана Батория на Россию. Псков, 1882.

28. Документы о сражении при Молодях в 1572 году // Исторический архив, № 4, 1959.

29. Домострой. М., Сов. Россия, 1990.

30. Домострой. М., Худ. литература, 1991.

31. Духовные и договорные грамоты великих и удельных князей XIV–XVI в. М.-Л., 1950.

32. Забелин И. Домашний быт русских цариц. М., 1872.

33. Забылин М. Русские народ, обычаи, обряды, предания, суеверия. М., Русская книга, 1996.