Философия. Учебное пособие Кузгту - Яцевич М. Ю. - Страница 12

альной оболочке языка. В процессе осознания мысль отливается в

логические формы, облекается в словесную оболочку (наглядно-

действенное и наглядно-образное мышление имеет здесь под-

чиненный характер). Хотя мысли обычно возникают до их языково-

го выражения, свою четкость они обретают именно благодаря язы-

ку. Даже в случае внутренней речи, когда человеку не нужны все

слова для выражения мысли, он вынужден, тем не менее, использо-

вать некоторые из них. Язык – не только способ выражения мысли.

Кроме репрезентативной, когнитивной (познавательной) и регуля-

тивной функций он выполняет еще и коммуникативную – служит

средством передачи социальной информации в пространстве. Про-

исходит также трансляция знаний во времени – от поколения к по-

колению. При этом знания объективируются в книгах, фильмах, оп-

редмечиваются в орудиях труда, в средствах духовной и материаль-

ной культуры (социальная память общества).

Язык представляет собой своеобразную и чрезвычайно слож-

ную знаковую систему. Однако если отдельный знак естественного

языка является условным, то слово только с самого начала было та-

ковым: с возникновением языка оно как элемент системы стало

38

иметь для человека вполне определенное значение, понятийную

сторону. Закодированная человеком посредством естественного

языка социальная информация обладает не только идеальным со-

держанием, но и внутренней и внешней формой. Внутренней фор-

мой является структура мыслительной деятельности, а внешней – та

оболочка мысли, которая выступает в качестве совокупности знаков

или целесообразно упорядоченного сочетания членораздельных

звуков. Язык мог возникнуть только в обществе, т. е. он социально

обусловлен.

Вне общества сознание сформироваться не может. Мышление

– продукт общества, результат социальной, материально-

производственной, познавательной деятельности общественного

человека, всех предшествующих поколений людей. Речь, мышление

недоступны человеку, выросшему вне социальной среды, вне обще-

ства людей. Таким образом, общая характеристика мышления

включает следующие принципиальные моменты: мышление – про-

дукт общественно-исторического развития человечества; мышление

– функциональное свойство мозга, идеальное отражение действи-

тельности, регулятор деятельности человека; мышление – сложный

информационно-регулятивный процесс.

Сознание и самосознание. Самосознание наиболее часто опре-

деляют как осознание человеком своих действий, чувств, мыслей,

мотивов поведения, переживаний, интересов, своего положения в

обществе. Вначале человек отличает себя от объекта, затем самосоз-

нание проявляется как родовое, коллективное. С появлением циви-

лизации и обособлением индивида возникает собственно самосоз-

нание личности. Исторически первоначально человек осознает

предметы и свои действия, а на более высоком уровне – и свои

мысли о предметах и действиях (рефлексия), осознает свое тело и

свой дух. Самосознание включено в сознание, существует в его пре-

делах, немыслимо без него, оно субъекта делает объектом этого

субъекта – его мысли, чувства, волю, цели, действия и т. п. Именно

в процессе самосознания человек становится личностью. «Познай

самого себя!» – требовал Сократ. Человек осознает себя не только

посредством других людей, но и через созданную ими культуру.

Познавая себя, человек изменяется, никогда не остается таким, ка-

ким был прежде, ибо он осуществляет самоконтроль, самооценку и,

следовательно, саморегулирование. Самосознание, как и сознание, в

39

целом развивается, что проявляется в самонаблюдении и контроле

над собой; критическом и самокритичном отношении к самому себе

(не «впадая» ни в возвеличивание, ни в самобичевание); самообла-

дании; ответственности за свои поступки. Самосознание свойствен-

но не только индивиду, но и социальным группам, различного рода

общностям людей, когда они поднимаются до понимания своего

положения в той или иной социальной системе, своих общих инте-

ресов и идеалов. С помощью самооценки происходит регуляция по-

ведения личности.

Проблема бессознательного.

Проблематика связи сознания и бессознательного наиболее

подробно и комплексно рассматривается в философии в русле пси-

хоаналитической традиции. Представленная во фрейдовской тео-

рии развития личности, далее она исследуется последователями ав-

стрийского психоанализа (Р. Бенедикт, Л. Фойер и др.), а также

видными учениками З. Фрейда – К. Юнгом, А. Адлером и др.

Согласно исследованиям З. Фрейда, проявлением бессозна-

тельного являются оговорки, опечатки, ослышки, непроизвольная

кинетика (жестикуляция, мимика). На основе современных иссле-

дований показано, что мимические движения несут в себе весьма

малое количество доступной осознанию информации. Они являются

не столько средством сообщения, сколько средством самовыраже-

ния. Некоторые психологи (У. Джеймс, Ф. Ланге) утверждают, что

выразительные движения являются как бы «изнанкой», неотъемле-

мой и рефлекторной составляющей эмоции. Психодинамический

подход в психологии прямо связывает «язык тела» с динамикой

бессознательных процессов. Следует отметить, что кинезический

компонент («язык тела») понимается как совокупность физиологи-

ческих реакций, выражающих в символической форме вытесненный

конфликт (Фрейд).

Для Фрейда вытеснение в Бессознательное эквивалентно вы-

теснению на уровень физиологических процессов, поэтому жесто-

вый язык в психоанализе рассматривается как первичный по отно-

шению к вербальной коммуникации, как протоязык. С помощью не-

го может быть рассказана история ранней психической травмы,

случившейся на довербальной стадии развития. Фрейд полагал, что

символы, существующие в языке, и телесные символы – явления

одного и того же порядка. Большинство метафор в основе своей

40

отражают некоторую телесную реальность, они возникли по анало-

гии с человеческим телом (М. Кляйн).

Проблема отношения «сознания и физического тела».

Философский вопрос об отношении сознания и мозга (как фи-

зического объекта) заключается в следующем: является ли наше

сознание чем-то отличным от нашего мозга, хотя бы и связанным с

ним, или же оно и есть наш мозг? Представляют ли собой наши

мысли, чувства, восприятия, ощущения и желания нечто такое, что

происходит в дополнение ко всем физическим процессам в мозгу,

или же они сами суть некоторые из этих процессов?

Тот взгляд, что в людях нет ничего, кроме физической мате-

рии, и что состояния их сознания суть физические состояния их

мозга, называется материализмом (физикализмом). У физикалистов

нет специальной теории о том, какие же процессы в головном мозге

можно отождествить с переживанием определенных ощущений. Но

они убеждены, что ментальные состояния есть просто состояния

мозга. Ну а детали – это дело научных изысканий и открытий. Та-

ким образом, нашу ментальную жизнь составляют физические про-

цессы, протекающие в головном мозге.

Дуализм утверждает, что мы состоим из тела и души и вся

ментальная жизнь протекает в душе. С этой точки зрения, когда мы

устанавливаем, к примеру, химический состав воды, мы имеем дело

с чем-то, что явно находится вне нас и принадлежит физическому

миру – с чем-то, что все мы можем рассмотреть и пощупать. Когда

мы обнаруживаем, что вода состоит из кислорода и водорода, мы

просто разлагаем данное вовне физическое вещество на составляю-