Грех и святость русской истории - Кожинов Вадим Валерьянович - Страница 99

21

Грушевский М.С.Очерк истории Киевской земли от смерти Ярослава до конца XIV столетия. Киев, 1891. С. 192.

22

Там же.С. 221.

23

Там же.С. 254.

24

Там же. С. 226.

25

См. тщательно составленный обзор сведений о киевских княжениях в книге: Рапов О.М.Княжеские владения на Руси в X – первой половине XIII в. М., 1977.

26

См.: Щапов Я.Н.Государство и Церковь Древней Руси X–XIII веков. М., 1989, с. 174.

27

См. тщательное исследование всех этих событий 1160 – 1290-х годов в указанной новейшей книге Я.Н. Щапова.

28

Лимонов Ю.А. Владимиро-Суздальская Русь: Очерки социально-политической истории. Л., 1987. С. 58.

29

История Киева. Том первый. Древний и средневековый Киев. Киев, 1982. С. 219.

30

Костомаров Н.И.Собр. соч. Кн. 4, т. 9. СПб., 1904. С. 14.

31

Филин Ф.П.Происхождение русского, украинского и белорусского языков: Историко-диалектологический очерк. Л., 1972. С. 635.

32

Архив В.В. Кожинова. – Ред.

33

Толочко П.П.Древняя Русь: Очерки социально-политической истории. Киев, 1987. С. 187.

34

Впервые опубликовано: Наука и религия. – 2000. – № 8.

35

Печатается по изданию: Кириллин В.М., Кожинов В.В. Обличитель ересей непостыдный. М., 1999.

36

См: Маршал Жуков, каким мы его помним. М., 1989. С. 186–187, 190; Маршал Жуков: полководец и человек. М., 1988, т. 1. С. 18–19; Жуков Г.К., маршал. Воспоминания и размышления. М., 1985. Т. 3. С. 292.

37

Жизнь и житие Сергия Радонежского. М., 1991. С. 31.

38

Богословские труды. Сборник десятый. М., 1973, с. 197.

39

Федотов Георгий.Святые Древней Руси. М., 1990, с. 184.

40

См: Книжные центры Древней Руси. Иосифо-Волоколамский монастырь как центр книжности. Л., 1991.

41

Эта дата обоснована в исследовании: Зимин А.А. Крупная феодальная вотчина и социально-политическая борьба в России (конец XV–XVI в.). М., 1977. С. 37–38.

42

Цитируется по указанной книге А.А.Зимина. С. 50.

43

Там же. С. 51.

44

Богословские труды. Сборник десятый… С. 199.

45

Зимин А.А. Цит. соч. С. 121, 119–120, 122.

46

Послания Иосифа Волоцкого. М., 1959, с. 139.

47

Там же. С. 142.

48

Просветитель, или обличение ереси жидовствующих. Творение преподобного отца нашего Иосифа, игумена Волоцкого. Казань, 1903. С. 44.

49

Его название не раз изменялось: Таматарха – Самкерц – Тмуторокань – Матрега (Матрика); ныне – Тамань.

50

Послания Иосифа Волоцкого… С. 175, 176.

51

Карташев А.В. Очерки по истории Русской Церкви. М., 1991. Т. 1. С. 396–397.

52

Хрущев И. Исследование о сочинениях Иосифа Санина, преп. игумена Волоцкого. СПб., 1868.

53

Тысячелетие Крещения Руси. Международная церковная научная конференция «Богословие и духовность». М., 1989. С. 75.

54

Иванов Петр. Тайна святых. Введение в Апокалипсис. М., 1991, т. II. С. 510, 512.

55

Карташев А.В.Очерки по истории Русской Церкви. М., 1991, т. 1. С. 415.

56

Федотов Георгий. Святые Древней Руси. М., 1990. С. 184.

57

См. об этом главу «Тютчев и Пушкин» в кн.: Кожинов Вадим.Тютчев. М., 1994. С. 136–199.

58

Послания Иосифа Волоцкого. М. – Л., 1959. С. 367.

59

См.: Ключевский В.О. Сочинения в восьми томах. М., 1957. Т. II. С. 234–235.

60

Скрынников Р.Г.Царство террора. СПб., 1992. С. 72.

61

Скрынников Р.Г.Государство и Церковь на Руси XIV–XVI вв. Новосибирск, 1991. С. 188.

62

Послания Иосифа Волоцкого. С. 279.

63

Анхимюк Б.В.Слово на «Списание Иосифа» – памятник раннего нестяжательства. // Записки отдела рукописей… Вып. 49. 1990. С. 129; здесь же ссылки на работы А.И. Плигузова.

64

Казакова Н.А.Очерки по истории русской общественной мысли. Первая треть XVI века. Л., 1970. С. 104, 106.

65

Флоровский Г.В.Пути русского богословия. Вильнюс, 1991. С. 21.

66

Казакова Н.А. Цит. соч., с. 152; Она же.Вассиан Патрикеев и его сочинения. М. – Л., 1960. С. 117, 279. Она же.Очерки по истории русской общественной мысли… С. 132.

67

Зубов Андрей. Пути России. – «Континент». М. – Париж, 1993, № 75. С. 133.

68

Послания Иосифа Волоцкого… С. 368.

69

Судные списки Максима Грека и Исака Собаки. М., 1971, с. 106.

70

Послания Иосифа Волоцкого… С. 368.

71

Там же. С. 228.

72

Лурье Я.С. Русские современники Возрождения. Книгописец Ефросин. Дьяк Федор Курицын. Л., 1988. С. 116, 117.

73

Прохоров Г.М.Нил Сорский. // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вторая половина XIV–XVI в. Ч. 2. Л., 1989. С. 138.

74

Лурье Я.С.Идеологическая борьба в русской публицистике конца XV – начала XVI века. М. – Л., 1960.

75

Лурье Я.С.Русские современники Возрождения… С. 140, 141.

76

Казакова Н.А.Вассиан Патрикеев и его сочинения. С. 65–72.

77

Анхимюк Ю.В.Указ. соч. С. 137.

78

Казакова Н.А.Вассиан Патрикеев и его сочинения. С. 273.

79

Анхимюк Ю.В. Указ. соч. С. 137, 138.

80

Казакова Н.А.и Лурье Я.С.Антифеодальные еретические движения на Руси XIV – начала XVI века. М. – Л., 1955. С. 219. Здесь и далее курсив мой. – В.К.

81

Духовные и договорные грамоты великих и удельных князей XIV–XVI вв. – М. – Л., 1950, с. 415.

82

Казакова Н.А.Очерки по истории русской общественной мысли. С. 119.

83

Иванов П.Указ. соч. С. 514.

84

Послания Иосифа Волоцкого. С. 239–240.

85

Житие преподобного Иосифа Волоколамского. Сост. Саввою, еп. Крутицким. М., 1865. С. 11.

86

Поскольку вообще принято «обличать» преподобного Иосифа, в историографии господствует мнение о его полнейшей неправоте в конфликте со святителем Серапионом. Между тем проблема достаточна сложна. В начале 1507 года, в обстановке тяжких притеснений и насилий, чинимых волоколамским князем Федором, преподобный Иосиф перевел свой монастырь под патронат Василия III. При этом он нарушил церковный канон, так как должен был прежде получить разрешение архиепископа Новгородского Серапиона. Позже преподобный отправил своего доверенного старца в Новгород за разрешением, но из-за «морового поветрия» старец прибыл туда с большим опозданием, и оскорбленный архиепископ не принял посланца, а затем, весной 1509 года, по наущению волоколамского князя отлучил от Церкви преподобного Иосифа и его монастырь. Мера эта явно была чрезмерно суровой, и святителя Серапиона сместили с его поста. Решить со всей определенностью вопрос «кто виноват?» не представляется возможным. История эта особенно прискорбна потому, что преподобный Иосиф и святитель Серапион были безусловными единомышленниками.