Религии народов современной России. Словарь - Мчедлов М. П. - Страница 105

А.А. Нуруллаев

Религиоведение в России. — Традиции научного религиоведения сложились в России во вт. пол. 19 нач. 20 в. Изучение религий в отечественной науке с самого начала характеризовалось, во-первых, широтой интересов (внимание ученых привлекали религии не только России, но и др. стран мира как древние, так и современные) и, вовторых, разнообразием источников (использовались всевозможные письменные свидетельства, а также данные археологии, этнографии, фольклористики, лингвистики). Мифологическая школа, утвердившаяся в России на рубеже 1840—1850-х гг., способствовала распространению сравнительно-исторического метода, а эволюционистское направление внесло в науку исторический подход и признание определяющего влияния перемен в общественной жизни на развитие идей. Уже в дореволюционный период в российской науке существовали области знаний, не получившие столь же солидного развития за рубежом (исследование славянского язычества и его пережитков в русском быте, изучение старообрядчества и русского сектантства, а также самобытных религий многочисленных неславянских народов Российской империи). Так, в 1859 вышел в свет труд А.П. Щапова «Русский раскол старообрядчества», в к-ром впервые распространение староверия было поставлено в связь с идеологией соц. и политич. протеста; в 1866–1869 была издана сохраняющая свое научное значение и сегодня капитальная работа о языческих верованиях славян А.Н. Афанасьева «Поэтические воззрения славян на природу» (3 тома); в 1881–1887 — «Осетинские этюды» (3 тома) В.Ф. Миллера; в 1890 «Сани, ладья и кони как принадлежности похоронного обряда» Д.Н. Анучина и т. д.

Изучение религий народов Сибири и европ. Севера началось в 18 в. Были собраны уникальные материалы о верованиях аборигенного населения (И.Г. Георги, В.Ф. Зуев, С.П. Крашенинников, И.И. Лепехин, Г. Новицкий, С.П. Паллас и др.), существенно дополненные исследователями 19 в. (Н.Н. Агапитов, Д. Банзаров, А.Ф. Миддендорф, П.И. Третьяков, М.Н. Хангалов, Н.Н. Харузин, С. Шашков и др.). В 18 в. началось и изучение народов Кавказа, обогатившее науку сведениями о религ. традициях этого края (И.-А. Гюльденштедт, С.-Г. Гмелин, С.Д. Бурнашев и др.); в 19 в. эту работу продолжили Ю. Клапрот, М.М. Ковалевский, Б. Гатиев, Б.К. Далгат и др.

В послереволюц. период изучение религий продолжалось, причем круг проблем религиоведения значительно расширился. Так, благодаря успешному развитию археологии и этнографии в советское время сложилась такая область науки, как исследование первобытных верований (ранних форм религии), а также оформились как особые направления психология и социология религии. Отличительная черта советского религиоведения марксистская методология; правда, в работах этого периода она представлена подчас упрощенно, особенно в публикациях пропагандистского антирелиг. характера. Нужно также учесть, что в то время перед исследователями, как правило, ставилась идеологическая цель. Вместе с тем в советский период накоплен богатый опыт комплексного использования разных по характеру источников для изучения того или иного круга верований. Примером работ, основанных на данных ряда смежных дисциплин, могут служить фундаментальные труды Б.А. Рыбакова «Язычество древних славян» (1981) и «Язычество Древней Руси» (1987). На качественно новый уровень поднялось изучение религий народов, населявших территорию России в древности. Так, достижения отечественной науки в исследовании воззрений ранних кочевников обобщены в книгах Д. С Раевского «Очерки идеологии скифо-сакских племен» (1977) и «Модель мира скифской культуры» (1985). Одним из серьезных итогов работы в области отечественного религиоведения является энциклопедия «Мифы народов мира» (в 2 т., 1980, 1982).

Проблематика исследований религии в российской науке может быть представлена следующим образом.

Общетеоретические проблемы религиоведения (Л.Я. Штернберг, С.А. Токарев, Д.М. Угринович, Ю.А. Левада, И.Н. Яблоков и др.).

Происхождение религии и ее ранние форм ы (этнографы Н.Н. Харузин, Л.Я. Штернберг, Е.Г. Кагаров, А.Н. Максимов, A. М. Золотарев, С.П. Толстов, С.А. Токарев, А.Ф. Анисимов, Д.К. Зеленин и др.; философы Ю.И. Семенов, Ю.П. Францев и др.; историки В.Н. Басилов, В.К. Никольский, П.Ф. Преображенский; фольклористы В.Я. Пропп, Е.М. Мелетинский и др.; археологи О.Н. Бадер, B. Н. Чернецов, Ф.В. Равдоникас, П.П. Ефименко, А.П. Окладников, А.Д. Столяр, А.А. Формозов, С.В. Киселев, Е.И. Крупнов, З.А. Абрамова, В.Д. Кубарев и др.).

Древние и современные религии зарубежных стран: Древнего Египта (Б.А. Тураев, И.Г. ФранкКаменецкий, М.Е. Матье, Э.Е. Кормышева, М.А. Коростовцев и др.); Передней Азии (Б.А. Тураев, И. М., Дьяконов, И.С. Клочков и др.); Древней Греции и Рима (В.В. Латьппев, Б.Л. Богаевский, Ф.Ф. Зелинский, Е.Г. Кагаров, А.Ф. Лосев, А.А. Тахо-Годи, А.И. Немировский, Е.М. Штаерман и др.); Древнего Ирана (В.И. Абаев, Е.Э. Бертельс, И.С. Брагинский, М.А. Дандамаев, М.М. Дьяконов, И.М. Дьяконов, Л.А. Лелеков, В.Г. Луконин, С.П. Толстов, В.В. Струве, И.М. Стеблин-Каменский и др.); Китая (Н.Я. Бичурин, С.М. Георгиевский, Н.П. Мацокин, В.М. Алексеев, Ю. Бунаков, Г.Г. Стратанович, Л.С. Васильев, Э.М. Яншина, Р.Л. Рифтин, А.Е. Лукьянов и др.); Японии (С.А. Арутюнов, Г.Е. Светлов, Л.М. Ермакова, А.Н. Мещеряков и др.); Индии (Д.Н. Овсянико-Куликовский, Г.М. Бонгард-Левин, Г.Ф. Ильин, Я.В. Васильков, Н.Р. Гусева, Т.Я. Елизаренкова, С.Л. Невелева, Р.Б. Рыбаков, Н.Г. Краснодембская и др.); Кореи (Ю.В. Ионова, Р.Ш. Джарылгасинова, М.И. Никитина и др.), а также др. стран и регионов. Ю.В. Кнорозов ввел в научное использование уникальные источники по религии древних майя: расшифровав иероглифическую письменность майя, он перевел на русский язык (1975) ритуальные тексты жрецов этого народа.

Религии народов, живших в древности на территории России (СССР). Широкий размах археологических работ, в особенности в советское время, способствовал исследованию ранне-земледельческих культов населения Триполья (К.В. Болсуновский, Т.С. Пассек и др.), а также Средней и Передней Азии (Е.В. Антонова, В.И. Сарпаниди, С.П. Толстов и др.), религии Древнего Хорезма (С.П. Толстов, Ю.А. Рапопорт, В.И. Ягодин и др.) и др. регионов Средней Азии (J1. И. Альбаум, Г.А. Брыхина, А.М. Беленицкий, Б.А. Литвинский, И.Р. Пичикян, Г.А. Пугаченкова, Л.И. Ремпель, А.В. Седов, Б.Я. Ставиский, К.В. Тревер, А.Ю. Якубовский). Появились многочисленные работы о религ. воззрениях скифов и саков (М.И. Ростовцев, А. Лаппо-Данилевский, М.И. Артамонов, Б.Н. Граков, А.Д. Грач, Э.А. Грантовский, М.П. Грязное, Б.А. Литвинский, Е.Е. Кузьмина, A. Н. Марьяшев, В.С. Ольховский, Е.В. Переводчикова, Д.С. Раевский, С.И. Руденко, B. А. Ильинская, Н.Л. Членова, А.И. Шкурко и др.). Изучение пермских культовых предметов, выполненных в «зверином стиле», начатое в дореволюционное время (Д.Н. Анучин, А.А. Спицын и др.), продолжалось и в советские годы (А.П. Смирнов, В.Н. Чернецов, В.В. Чарнолуский, Л.С. Грибова и др.).

Исследование славянского язычества принесло заметные результаты уже в дореволюционный период (19 в. И.М. Снегирев, А. Н Афанасьев, А.О. Котляревский, А.А. Потебня, Д.Н. Анучин, Н.Ф. Сумцов, А.С. Фоминцин и др., нач. 20 в. Е.В. Аничков, Н.М. Гальковский, Д.К. Зеленин и др.). Оно получило дальнейшее развитие в советское время (Д.К. Зеленин, Н.М. Маторин, Е.Н. Елеонская, В.Я. Пропп, В.И. Чичеров, Б.А. Рыбаков, В.П. Даркевич, В.К. Соколова, Н.Н. Велецкая, Г.А. Носова, Л.А. Тульцева, И.П. Русанова, Б.А. Тимощук, Я.Е. Боровский, В.В. Иванов, В.Н. Топоров, Н.И. Толстой, А.Ф. Журавлев и др.).

Происхождение христианства и история раннехристианской церкви (Я.А. Ленцман, С.И. Ковалев, А.Б. Ранович, М.М. Кубланов, И.С. Свенцицкая, И.Д. Амусин, Н.М. Никольский, Р.Ю. Виппер, С.А. Шебелев, П.Ф. Преображенский, Н.В. Румянцев).

История Русской Православной церкви и современное состояние православия. В 1866–1883 вышла 12-томная «История русской церкви» архиепископа Макария (Булгакова), а в кон. 19 нач. 20 в.