Путь разума в поисках истины - Осипов Алексей Ильич - Страница 88

[181] Гейзенберг В. Физика и философия. М., 1963. С. 67.

[182] Прп. Симеон Новый Богослов. Божественные гимны. Серг. Посад, 1917. С. 272.

[183] Попытаться представить себе это можно на следующем примере. Время в нашей галактике течет существенно медленнее, чем на Земле, так что средняя продолжительность человеческой жизни составляет там всего около двух секунд - фактически, «есть только миг между прошлым и будущим».

[184] Хомяков А.С. Сочинения. М., 1910. Т. 1, с. 347.

[185] Вопросы Философии. 1999. № 2, с. 115.

[186] Берг Л.С. Наука, ее содержание, смысл и классификация. Прг. 1921. С. 18–20, 23. Подробнее см. в § 1, Религия и наука.

[187] Цит по: Кюнг Г. Существует ли Бог? 1982. С. 296.

[188] Фрэзер Д. Золотая ветвь. Ч. 1. Магия и религия. М.,1931. С. 73.

[189] Цит по: Григулевич И. Пророки новой истины. М., 1983. С. 191.

[190] Там же. С. 193.

[191] Крайним, экстравагантным, нетрадиционным.

[192] Григулевич И. Указ. соч., с. 191.

[193] Там же. С. 200.

[194] Литературная газета. 1967, № 34.

[195] См. подробнее в гл. VI. Язычество. § 4. Магия.

[196] См. об этом, например, Булгаков С. Свет невечерний. Серг. Посад, 1917.

[197] См. подробнее в гл. VI. Язычество. § 3. Мистицизм.

[198] Аксаков И.С. Христианство и социальный прогресс. Цит. по: Палицкий А. На запросы духа. Петроград. 1914. С.7

[199] Прп. Каллист Катафигиот говорил: «Ум должен соблюдать меру познания, чтобы не погибнуть».

[200] Исаак Сирин, св. Слова подвижнические. М., 1858. Сл. 30, с. 195.

[201] С. Булгаков. Средневековый идеал и новейшая культура. // Сб. «Два града». М., 1911. Т. 1, с. 169–170.

[202] С. Булгаков. Народное хозяйство и религиозная личность. // Там же. С. 190–191.

[203] Спасение и вера по православному учению. М., 1995. С. 60. – Переизд.: М., 1913.

[204] Цит. по: ЖМП, 1980. № 3, с. 67.

[205] Свт. Тихон Задонский. Твор. Т. 2. М., 1899. С. 99.

[206] Авва Дорофей. Душеполезные чтения. М., 1874. С. 262.

[207] Игнатий (Брянчанинов), свт. Твор. Т. 4. СПб., 1905. С. 24.

[208] Игнатий (Брянчанинов), свт. Твор. Т. 5. СПб., 1905. С. 47.

[209] О цели христианской жизни. Сергиев Посад. 1914.С. 41, 42.

[210] Хомяков А.С. Полное собр. соч. Изд. 3. М., 1886. Т. 2, с. 85.

[211] Исаак Сирин, св. Слова подвижнические. Сл. 57. М., 1858. С. 420.

[212] М. Антонов. Перестройка и мировоззрение. // «Москва». 1987, № 9, с.157.

[213] Там же. С. 165

[214] Макарий Египетский. Духовные беседы... Св.-Тр. Сергиева Лавра. 1904. Беседа 15, п. 21, с.121.

[215] Там же. П. 23.

[216] Очень удачно степень святости со степенью свободы соотносит блж. Августин, когда говорит: «Велика свобода – быть в состоянии не грешить, но величайшая свобода – не быть в состоянии грешить» (Magna est libertas posse non peccare; sed maxima libertas – non posse peccare).

[217] Св. Исаак Сирин Слова подвижнические. М., 1858. Сл. 28, с. 190.

[218] Св. Ефрем Сирин. Псалтирь. М. 1874. № 66.

[219] Прот. Сергий Булгаков. Невеста Агнца. Париж, 1945. С. 521–522.

[220] Кант И. Соч.Т. 3. М., 1964. С. 478.

[221] Цит. по: иером. Дамаскин. Не от мира сего. М., 1995. С. 980

[222] П. Калиновский. Переход. М., 1991. С. 15.

[223] Эпиктет, например, писал: «Кто свободен телом и несвободен душой, тот раб; и, в свою очередь, кто связан телесно, но свободен духовно – свободен». // Римские стоики. М., 1995. С. 252.

[224] Статьи епископа Игнатия Брянчанинова по вопросам церковно-общественным. // Л. Соколов. Епископ Игнатий Брянчанинов. Его жизнь и морально-аскетические воззрения. Киев, 1915. Приложения, с. 20, 21.

[225] Прпп. Варсануфий Великий и Иоанн. Руководство к духовной жизни в ответах. СПб., 1905. Ответ № 373, с. 253–254.

[226] Вопросом о правах человека особенно активно, как известно, занимались французские мыслители XVIII столетия, и больше всех Руссо, по убеждению которого каждая личность имеет естественные неотъемлемые права, охрана которых является важнейшей функцией государства. Построенная на этих началах Французская Декларация прав человека и гражданина (1789 г.) дала следующее определение свободы (прав): «Свобода состоит в праве делать все то, что не вредит другим, поэтому пользование естественными правами каждого человека не имеет других границ, кроме тех, которые обеспечивают за другими членами общества пользование этими же самыми правами. Эти границы могут быть определены только законом».

Однако понятие «вред для других» очень условно. И последующая история показала, к чему привела свобода, ограниченная этим расплывчатым понятием. «Дерево познается по плоду» (Мф, 12, 33). И свобода агрессивной пропаганды аморальности, культа силы, алчности и прочих пороков обнаружила уже во время т.н. Великой Французской революции и в дальнейшем (особенно в революции 1917 г. и в настоящее время) полную нравственную несостоятельность этой концепции.

[227] В 2005 г. ЮНЕСКО в Декларации по универсальным принципам биоэтики требует: «Интересы и благо индивида должны преобладать над единственным интересом науки или общества». ПАСЕ в том же году в резолюции «Женщины и религия в Европе» декларирует: «Свобода вероисповедания ограничена правами человека». Поэтому отказ, например, венчать гомосексуалистов будет (и уже есть) рассматриваться как нарушение закона со всеми вытекающими отсюда последствиями.

[228] Д. Несбитт и П. Эбурдин. Что нас ждет в 90-е годы. Мегатенденции. Год 2000. М.1992.

[229] Цит по: иером. Дамаскин. Не от мира сего. М., 1995. С. 870–871.

[230] Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня (Ин. 14, 21).

[231] См., напр.: Столп Православной Церкви. Прг., 1915. С. 402.

[232] В феврале 1917 года, когда открылся Поместный Собор, он писал: «Высочайшая резолюция 31 марта 1905 года на докладе Святейшего Синода о созыве Собора: “Признаю невозможным совершить в переживаемое ныне время столь великое дело... Предоставляю себе, когда наступит благоприятное для сего время... созвать Собор Всероссийской Церкви”. Годы шли за годами... положение Православной Церкви становилось невыносимым. Церковная жизнь приходила все в большее и большее расстройство... Прежде гонимые религиозные общины получили свободу. В древней православной Москве беспрепятственно заседали соборы раскольников, собирались съезды баптистов. Для Православной же Церкви все еще не настало лето благоприятное... Отношение царствовавшей династии к Православной Церкви – это исторический пример неблагодарности... Ужасным позором и тяжким всенародным бедствием оканчивается Петербургский период русской истории». Цит. по: «Церковь и общество». 1998. № 4, с. 60. См. также: № 3, с. 57.

[233] Дневник А.А. Киреева. Цит. по С.Л. Фирсов. Православная Церковь и государство в последнее десятилетие существования самодержавия в России. СПб., 1996. С. 315.

[234] Н. Бор указывает на два вида суждений: тривиальные, в которых противоположное утверждение является отрицанием первого, и нетривиальные, в которых суждение противоположное является столь же истинным. В христианстве, напр.: Бог триедин, Христос Бог и Человек, Евхаристические хлеб и вино – Тело и Кровь Христа.

[235] Энгельс, например, писал о христианстве: «Оно встало в резкое противоречие по отношению ко всем существовавшим до него религиям» (Мысли Маркса и Энгельса о религии. М.1955. С. 60).

[236] Новый Завет. Брюссель. 1964. С. 408.

[237] Св. Ипполит Римский. Твор. Вып. 1. Казань, 1898. С. 129–130.

[238] Древний патерик. М., 1874. Гл. 10: О рассудительности, п. 2.

[239] Максим Генин. Нострадамус. Центурии. Избранные фрагменты. Харьков, 1991. С. 67–68.

[240] Там же. С. 152.

[241] Там же. С. 154.

[242] Там же. С. 155.

[243] См.: Брокгауз и Эфрон. Т. 41. Ст. «Нострадамус».

[244] Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. М., 1892. С. 440.