Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней - Кронштадтский Иоанн - Страница 105

Боже мой! Как узко бывает сердце у иного человека; какое малое число людей вмещает оно в себя любовию; два–три человека, да и объелся. А Господь? — Он всех вмещает в любящем сердце Своем, всем найдется место пространное, только обратитесь к Нему.

Хлеб наш насущный даждь нам днесь (Мф. 6, 11). Эти слова молитвы направлены против тех, которые чрезмерно заботятся о том, что есть и пить и чем одеться(Ср.: Мф. 6, 31). Не пецытеся, говорит Спаситель, на утрей, утрений бо собою печется: довлеет дневи злоба его (Мф. 6, 34). Птичка спит нынешнюю ночь на ветке и, неразумная, не сея, не пожиная, не знает, чем будет питаться завтра, но Отец Небесный каждый день питает ее (Ср.: Мф. 6, 26).

Самому нужно, говорят, когда просят кого–либо дать или сделать что–либо ближнему. Вишь, какое самолюбие! Хоть нужно, но пожертвуй ближнему из любви к нему: любовь к себе приноси в жертву любви к ближнему.

Да святится имя. Твое (Мф. 6, 9). Господа Бога освятите в сердцах ваших. 1 Петр. 3, 15; 4, 14 и далее.

Самоотвержение необходимо человеку на каждом шагу при делании всякого доброго дела: часто и весьма часто бывает, что для сделания доброго дела надобно пожертвовать своим спокойствием и даже своим здоровьем; не пожертвуешь — и дела не сделаешь или сделаешь недобросовестно и венца не получишь, который воздал бы Господь за добросовестно сделанное доброе дело. Приложите это вы, пастыри, к своим проповедническим трудам.

И я должен молиться с Давидом: положи, Господи, хранение устом моим и дверь ограждения о устax моих (Пс. 140, 3). Одно слово, неосторожно сказанное, производит бурю в доме: пожалеешь, что сказал слово гнилое (Еф. 4, 29), да поздно (пузо).

На вражду, злобу и злобные выходки против тебя других, — особенно если ты по совести признаешь себя не заслуживающим всего этого, — не должно и внимания обращать, потому что все это есть дело диавола, который чрез людей небогобоящихся изливает на тебя ярость свою и тешит свою застарелую на тебя злобу. Не отвечай враждою обижающим, а побеждай любовию; также не смущайся духом, как бы от чего–либо важного, а будь покоен и посмевайся козням врага; о враждующих же пожалей как о больных своих членах.

Вездесущие Божие — пространственное и мысленное, то есть везде Бог — в пространственном отношении и везде — в мысленном: куда ни пойду я телесно или мысленно, везде я встречу Бога и везде мне навстречу Господь.

Ни из–за чего вещественного ни в коем случае не возмущай духа своего — ни жалением чувственных благ или скупостию, ни подозрениями в краже или похищении твоей собственности: прилепляйся ко Господу (Ср.: Пс. 72, 28; 1 Кор. б, 17), и Господь или сохранит все твое, или сохранит сердце твое от диавольских смертоносных козней. Ни о чемже пецытеся. Господь близ (Флп. 4, б, 5), то есть ни о чем, что касается телесного.

Скупому частое посещение гостей кажется неправдою с их стороны, и он считает себя вправе не терпеть их и дышать к ним ненавистию, будто бы за их неправду. Но разве вера христианская не учит его кротости и терпению — в случаях несправедливости к нам других, разве она не ублажает терпящих неправду от людей, разве она не говорит: от востязующаго твоя не истязуй (Ср.: Лк. 6, 30), разве она не указывает на Христа — Мстителя: Мне отмщение, Аз воздам (Рим. 12, 19; Втор. 32, 35); разве она не делает должником ему вместо них Самого Христа: блажен еси, яко не имут ти что воздати… (Ср.: Лк. 14, 14.)

Показа диавол Господу Иисусу вся царства все ленныя в черте временне, и реле Ему диавол: Тебе дам власть сию всю и славу их: яко мне предана есть, и емуже аще хощу, дам ю: Ты убо аще покло нишися предомною, будут Тебевся(Лк. 4, 5–7). Это искушение Спасителя диаволом есть образ нашего искушения: и нас враг искушает почестями мира сего. И смотрите, как сыны века сего (Лк. 16, 8), обаянные врагом, алчут этих почестей и ради их кланяются врагу своему — диаволу? Каких средств не употребляют для того, чтобы добиться высшей почести, чтобы получить крест или орден — вместо того, чтобы искать почестей вышняго звания Божия (Ср.: Флп. 3, 14). Как щекочет каждого самолюбивое и гордое желание — стать выше других или сравниться с теми, которые выше пас! Как поднимают многие свои головы, ставши выше своих собратий! Сколько внутреннего услаждения своими преимуществами! Сколько тайной радости, что они не хуже других, что они лучше многих, что они опередили достойнейших своих товарищей, которые при всей добросовестности своей, при всем усердии к своей службе, при всех отличных дарованиях своих еще не получили того, что мы, благодаря только счастливым обстоятельствам и, может быть, своим проискам, получили! О! Это диавольское утешение! Это поклонение диаволу: эти люди падают и кланяются диаволу. Ты убо аще поклонишися предо мною, будут Тебе вся (Лк. 4, 7). Братия! Будьте осторожны: не кланяйтесь врагу Божьему, да не отвратит от вас в день оный лица своего Владыка и Судия всех.

Июля 23 дня 1861 года. Сюда относятся, кроме почестей, и великолепные одежды, служащие к тщеславию, и изысканное убранство квартир, званые обеды и все, чем хочет человек снискать суетную славу мира сего. Все, изысканно ради тщетной славы одевающиеся и украшающие свои квартиры, кланяются диаволу, который лелеет их, как своих чад и усердных поклонников, побуждает их делать эти постыдные дела, распаляя их пожелания и прихоти. Но как эта власть над вселенною Vi вся слава ее (временная) предана диаволу (См.: Лк. 4, 6)? Верны ли эти слова врага? Царь вселенной есть Един — Господь, создавший ее. Моя есть вселенная и исполнение ея (Пс. 49, 12), — говорит Он в псалме; равным образом слава есть Его едина го на небеса и на земли (Ср.: Пс. 148, 13), почему Он и называется Богом славы: Бог славы возгреме (Пс. 28, 3). — Потому слова врага ложны с этой стороны. — По не справедливы ли с какой–нибудь стороны? Если разуметь под вселенною мир, во зле лежащий (Ср.: 1 Ин. 5, 19) и усердно ему служащий похотию плоти, похотию очей и гордоетию житейскои (Ср.: 1 Ин.2,16), то в таком случае слова диавола справедливы: ибо Сам Бог действительно попустил врагу искушать грешный род человеческий, предавший ему себя чрез грех, — и отдал, так сказать, во власть его: се, предаю ти его, токмо душу его соблюди (Иов. 2, 6).

Приемлите друг друга, якоже и Христос прият вас во славу Божию (Рим. 15, 7) (говорится особенно о немощных). Видишь, как необходимо единодушие и радушие в приеме друг друга. Видишь, какое основание для такого образа жизни! Какое же? — То, что и Сам Христос принял нас, немощных и грешных, во славу Божию: отсюда научитесь, братия, отнюдь не пренебрегать немощными и кем бы то ни было, но всех принимайте с радостию и готовностию помогать друг другу, как и Христос принял вас во славу Божию, в Царство Небесное.

Толцыте, и отверзется вам (Мф. 7, 7). Толцы в двери милосердия Божия, каким грехом ни согрешишь, как бы ни были пламенны стрелы врага, как бы ни было сильно его упорство в твоем сердце: и тебе верно отверзется. Я стучал: и мне всегда отверзались двери Божия милосердия. Это помни всегда, когда молишься Господу или Пречистой Его Матери, или святым.

Где и чем меня враг не смущал? В школе [361] — недоверчивостию к своему слову, в жизни общественной — смущал и смущает тою же недоверчивостию к слову, и обыкновенное, легкое для других дело — свободная, правильная, мерная речь — для меня дело трудное по причине недоверчивости к себе. Я кажусь себе профаном в тех предметах, о которых говорят мои собеседники, ничего не ведущим, хотя, если бы стал говорить по законам рассудочного мышления и по достаточным сведениям, которые я приобрел о всех предметах, — то нашелся бы что сказать рассудительно и дельно. Но, не доверяя себе, краснею за себя, и враг мой, радующийся злом моим (Ср.: Пс. 34, 26) и высматривающий во мне слабые стороны, чтобы нападать на них и мучить меня, — мучит меня уничижением и унынием. Впрочем, я часто и не поддаюсь, при благодати Господа моего, козням его, но, призвав мысленно Спасителя прийти на помощь к моей немощи, — успокоиваюсь Им, принимаю на себя спокойную важность, не заботясь суетно о том, что скажут обо мне другие, и предоставляя большинство в светском слове тем, которые в нем искусны, себе же оставляя лучшее господство — в слове духовном, в котором, свидетельствуюсь моим Господом и Его силою во мне, я не мелок и могу говорить с силою.