Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней - Кронштадтский Иоанн - Страница 113

Вера твоя спасе тя (Мф. 9, 22) — не заслуги, не дела, а одна вера: не гордись же, спасаемый. Все милости туне подает Владыка — за одну веру твою истине, за одно то, что ни во что ставишь, как ложные, внушения духа лжи и веруешь истине.

И по смерти жива, спасавши присно, Богородице, наследие Твое [386] Смерть праведника открывает для него поприще для обширнейшей благотворительности. Смерть христианина есть переход в другую, лучшую жизнь.

Помни, что по причине привязанности к земному ты не можешь иметь горячей, твердой и постоянной любви к Богу, столько благодетельствующему тебе. Пора вменять все земное в сор, да Христа приобрящешь (Ср.: Фли. 3, 8) и Ему угодишь.

Господь — Жизнь моя, Сила моя, Свет мой, покой мой, мудрость моя. Так держит и носит Господь души наши, как держит и носит мать младенца.

Камень, егоже небрегоша зиждущии, сей быстъ во главу угла: от Господа бысть сей, и есть дивен во очесех наших (Пс. 117, 22–23). Так бывает и ныне со многими людьми, которые силою Духа Божия соделываются из ничего славными в Церкви Христовой на удивление гордым людям века сего, пренебрегавшим рабами Божиими.

Истина требует, чтобы я постоянно говорил в сердце своем: я — ничто, все — Господь, во всем благом — Его сила, а безумная плоть влагает в сердце безумные слова: все — я, а не Господь. Рече безумен в сердце своем: несть Бог (Пс. 13, 1).

Кроткому и смиренному человеку все ладно, хотя и не по нем что, только бы не было Богу противно, да обязанностям и званию его; он ни на что не раздражается, а гордому и самолюбивому едва можно угодить — чуть–чуть что не по нем, обижается, раздражается, говорит смутно, желчно, враждебно. Кроткий и смиренный особенно пред старцами или в виду старших себя считает безумием горячиться и раздражаться и говорить им что–либо обидное — и всегда к ним почтителен и ласков, помня слова Писания: пред лицем. седаго востани и почти лице старчо, и да убоишися Господа Бога твоего (Лев. 19, 32).

† Как воздух, свет, вода, пища проходят чрез зрение, рот, нос, уши и поры тела, каждое соответствующую ему часть тела, так Господь проходит сквозь всю душу и тело, не ограничиваясь ими, видит единым разом все мысли и чувства и намерения души (Ср.: Евр. 4,12), и все строение тела, — все дела человека настоящие, прошедшие и будущие. — Не напрасно Господа изображают Оком. Он един есть весь ОКО, все видящий.

Почему для Господа нет настоящего, прошедшего и будущего, а одно настоящее? Потому что Он есть единый, простой, неразделяемый Дух — сый (Исх. 3, 14).

Так несомненно верь, что Бог видит тебя, как ты уверен, что видит тебя отец или другой кто, лицом к лицу с тобою стоящий, — с тою разницею, что Отец Небесный видит все, что в тебе есть, каков ты весь. Да и всех тварей — Ангелов, святых, нас, грешных, и всех животных видит разом так, как солнце разом освещает всех. Впрочем, очи Господни тмами тем крат светлейший солнца суть (Сир. 23, 27).

Когда чувствуешь в сердце присутствие врага–противника, убийцу души, тогда усиливайся делать все напротив того, чего он хочет. В этом твоя жизнь, твой покой. Бойся и на минуту согласоваться с ним, хотя и нудит к тому крепко.

От пресыщающегося пищею и питием не жди дел духа, не верь его благочестию.

Беседа Господа с Авраамом (См.: Быт. 12, 1–3, 7; 13, 14–17; 15, 13–21; 18), Исааком (См.: Быт. 26, 24), Иаковом (См.: Быт. 31, 3, 13; 32, 26–29), с Моисеем (См.: Исх. 3 и далее), с Илиею (См.: 3 Цар. 17, 2–4; 19, 9–18; 21,17–19, 29), с пророками есть образ беседы Господа со всеми верными в сердцах их; близость Господа к ним есть показание близости Его к нам: как к ним близок, так и к нам, если мы верою и добродетелию благоугождаем Ему. Со Мною ecu (Пс. 22, 4). Во Мне пребывает, и Аз в нем (Ин. 6, 56).

Живое представление пред лицом своим Господа есть источник мира и радости для души; сомнение в Его присутствии производит смущение, скорбь и тесноту. Сердечная молитва — источник покоя сердечного; бессердечная, поверхностная, невнимательная производит уязвление сердца.

Надо крепко заботиться о чистоте сердец отроческих и о нерастлениости тел их; с телом и душа страшно растлевается; любовь и почтение к ближнему угасает.

Господь даровал мне туне бесчисленные блага духовные и вещественные по одной любви Своей ко мне — как же я усумнюсь из любви к Богу и ближнему подавать требующим духовные и вещественные блага? Мы друг другу удове (Еф. 4, 25) и мои блага — блага братий моих, нуждающихся в них.

Необходимость причащения по крайней мере четырех или одного раза в год. Естество наше растлевается грехом каждый день, час, минуту. Значит, необходимо и обновлять его как можно чаще животворящими Тайнами, и непременно четыре раза или хоть однажды в год.

Хорошая одежда на грешном человеке есть ложь — она обманывает других наружностию этого человека и внушает об нем хорошее мнение. В соответствии с худостию душевной одежды — нужно носить небогатую и ненарядную плотскую одежду.

Не раздражайся и не ярись сердцем, да не свяжет тебя сатана и да не будешь, яко пес немый, не могущий лаяти (Ср.: Ис. 56, 10).

Ты почитаешь себя живым, не мертвым. А на самом деле живешь ли ты, не призрак ли ты ходящий? — Если в твоем сердце есть вера и любовь к Богу и любовь к ближнему, якоже к себе: то ты живешь; если нет: ты мертв, ты не лучше истукана. Скорее вразумись: пойми, в чем состоит наша жизнь, и начни жить истинною, человеческою, христианскою жизнию. — Собирать богатство для удовольствия есть и пить, а не для того только, чтобы утолить голод и жажду, есть самое смешное, и не только смешное, но преступное дело, детская игра в полном возрасте, ничем не извиняемая игра самим собою. Мы все жизнь обратили в детскую забаву, все извратив у Творца нашего в самих себе и поставив вверх дном; мы играем — о горе и ужас — самыми органами деторождения, этими священными органами жизни, которые Творец сделал орудиями нашего бытия и жизни; мы посмеваемся над величайшим бесценным даром жизни, мы, дерзкие твари, обессмыслевшие твари, посмеваемся Творцу своему, жизни Подателю [387], сказавшему: не прелюбодействуй (Исх. 20,14) и угрожающему прелюбодеям лишением Царствия и мучениями (См.: Откр. 21, 8; 22, 15) в огне неугасимом (Мф. 3, 12). Мы всю жизнь обратили в детскую, слепую забаву: мы изобрели разные пустые забавы, чтобы только убить бесценное время, которым повелел сильно дорожить Господь наш, когда сказал: всякое слово праздное, еже аще рекут человецы, воздадят о нем слово в день судный (Мф. 12, 36). Бдите, якоже не весте дне ни часа, в онъже Сын Человеческий приидет (Мф. 25, 13). И святые апостолы говорящие: искупуйте время, яко дние лукави суть (Еф. 5, 16); в премудрости ходите (Кол. 4у 5)… О неразумные мы человеки, совсем объюродевшие человеки, по своей воле… что мы скажем в оправдание своему Творцу, когда придет время Страшного Суда Его? — Да, страшен поистине будет Суд: как не быть страшным Суду хотя всеблагого, долготерпеливого, но и всеправедного Господа? Когда подумаешь о делах человеческих, ныне совершающихся, то невольно скажешь сам себе: да, всеобщий Суд должен быть непременно и непременно должен быть страшный, потому что люди страшно, диавольски оскорбляют святость, благость, долготерпение и правосудие Божие. Братия мои! Обратитесь от путей ваших кривых и сотворите пути правые ногами вашими (Ср.: Евр. 12, 13).

Не введи нас во искушение (Мф. 6, 13). Искушение здесь разумеется преимущественно от диавола, когда он колеблет нашу веру, например, в вездесущие Божие, или в какое–либо таинство, или когда он возжигает в нас какую–либо страсть, например блуд, сребролюбие, скупость, зависть, ненависть, злобу. Очень трудно бывает противостоять вражиим искушениям, потому и говорится дальше: избави нас от лукаваго (Мф. 6, 13) — искусителя. Так введен был в искушение Спаситель, постившийся сорок дней (См.: Мф. 4, 1–11). Искушение Его было от диавола, а диавол искушал Его пищею (сластолюбием), славою мирскою (славолюбием) и корыстолюбием (вся Тебе дам) (Ср.: Мф. 4, 9). — Так и нас искушает.