Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней - Кронштадтский Иоанн - Страница 78

Нужно помнить, что Господь на молитве понимает нас, если можно так сказать, то есть наши слова — точно так, как себя понимают совершенные молитвенники. Ибо человек есть образ Божий. — Господь отвечает на каждое желание сердца, выражаемое словом или не выражаемое.

Нынешние естествоиспытатели отнимают у солнца свет, теплоту и приписывают их воздуху [296], будто бы только возбуждаемому солнцем к произвождению из себя света и теплоты. Умники — право! Новинкою захотели блеснуть, глубокомыслием захотели хвастнуть! Да поверят ли вам и ученые, здравомыслящие люди? — Если теплота не в солнце и не в лучах солнечных, то скажите, отчего холодный ветер уносит, так сказать, теплоту солнечную и становится так холодно? Отчего в воздухе не возбуждает тогда солнце теплоты? — Значит, воздух сам по себе лишен теплоты, а получает ее от солнца, нагревается лучами солнечными, как и все говорят. — Вы, господа, чего доброго, этак, пожалуй, скажете, что и Источник духовного света и теплоты не есть Бог, а что–нибудь другое?

Род человеческий есть единое великое древо Божие, разросшееся по всей земле и ветвями своими покрывающее всю землю. — К прежнему гнилому корню — падшему Адаму — Божию премудростию и благостию привит новый живой корень — Господь Иисус Христос, от Которого и ведут свое начало христиане как отделившаяся отрасль от целого дерева: в деревьях жизнь земная, органическая; в роде христианском — жизнь Христова, небесная, духовная, и на душевные силы и способности истинных христиан надобно смотреть как на силы Самого Христа Иисуса. Ум Христов имамы (1 Кор. 2, 16), говорит Апостол об истинных христианах; равно и на дела добродетели надо смотреть как на плод благодати Христовой. — Не по–христиански живущие христиане составляют сухие ветви на отрасли, идущей от корня — Христа, и всякую розгу, не творящую плода, Отец Небесный отсечет и бросит в огонь (Ср.: Ин. 15, 2). Язычники — отрасль не возрожденная, не оживленная, идущая от гнилого корня — Адама. — Верою и они прививаются к отрасли живой, здоровой — к Церкви, этому телу Христову (Ср.: Рим. 11, 23–24).

С верою несомненною причащаясь Животворящих Таин, я осязательным образом научаюсь вездесущию Христову. Каким образом? — Вот каким: в каждой частице Тела и в каждой капле Крови я принимаю всецелого Христа и таким образом вижу сердечными очами, что Он в одно и то же время весь во всех частицах и каплях, сколько бы их ни было — до бесконечности. Так же точно Господь весь во всяком храме православном — в Святых Тайнах и в каждой самомалейшей частице, а как храмы православные по всей земле есть, то — вот Господь не только Божеством, но и душою и телом Своим находится по всей земле, везде сообщаясь верующим весь нераздельно и производя в них сладостные плоды — очищение грехов, освящение душ и телес христианских, праведность, мир и радость о Дусе Святе (Рим. 14, 17), соединяя всех с Собою, со Отцем и Святым Своим Духом. — Знаем, кроме того, что Он и чрез усердную молитву вселяется в души верующих со Отцем Своим и Духом Святым. Будучи присущ всему вещественному миру и разом оживляя весь и каждую часть его порознь, Господь тем более присущ людям, и особенно — христианам, и живет в них. Не весте ли, яко Христос в вас? Разве точию чим неискусни есте? (Ср.: 2 Кор. 13,5.) — Не весте ли, яко телеса ваша храм живущаго в вас Святаго Духа суть? (1 Кор. 6, 19.)

Сколько бы ни было частиц, а все они — дух и живот (Ин. 6, 63), или всецелый Христос, и все они — от одного хлеба, или от одного Тела: так и христиане, сколько бы их ни было — едино тело Христово (Ср.: 1 Кор. 10, 17), едина Церковь, оживляемая Одним Духом Божиим, Который в каждой верующей и благочестивой душе находится весь, как един СЫН, то есть Сущий (Ср.: Исх. 3, 14), покрывающий Собою всех и все, беспредельный и Вечный.

Почтение к отцу и матери низводит на почтительного сына мир и благословение Божие и успех в молитве и во всех трудах. — Чти отца твоего… да благо ти будет (Исх. 20, 12). Благословение отчее утверждает основания домов (Ср.: Сир. 3, 9).

Глубоко смиряй сердце пред родителями твоими, родившими, вскормившими и взлелеявшими твое ничтожество. Если они грубы и просты, не соблазняйся их грубостию и простотою, а перенесись мысленно к тому времени, когда и сам ты был груб и необразован — дикая отрасль дикого дерева.

Всякого, к тебе приходящего, принимай так, как бы его послал Сам Господь: ибо без Бога ни до порога, говорит древняя пословица. Без Бога ничего не бывает.

Чьи это листочки у дерева? — Божьи. Чьи это благие мысли у тебя? — Божьи. Чья способность у дерев произращать и ткать древесную ткань и производить и развивать листочки и плоды? — Божья, то есть Богом данная. Чья у тебя способность мысли и слова? — Божья. Употребляют ли во вред деревья данные им Богом силы? — Нет. Употребляет ли человек во вред данные ему Богом способности и силы? — Употребляет; злоупотребляет умом, полученным от Бога для познания Бога и Его истины; злоупотребляет своим сердцем, созданным для любви Бога и ближних, чувствования блаженства Богообщения и — своею свободною волею, данною для бесконечного усовершенствования в добродетели. — Мая 18 дня 1861 года.

Хлеб наш насущный даждь нам днесь (Мф. 6, 11), говоришь ты от лица братии твоей, от лица нищих. Ты богат? Дай же ты им этот насущный хлеб, будь орудием благости Божией, покажи, что ты истинно, а не лицемерно молишься; истинно, а не лицемерно Бога называешь Отцем, а всех людей — братьями (Един есть Отец ваш на небесех; ecu же вы братия есте) (Ср.: Мф. 23, 8–9). Докажи, что ты исполняешь заповедь Божию: возлюбииш искренняго твоего яко сам себе (Мф. 22,39; Лев. 19, 18); сие заповедаю вам, да любите друг друга: якоже возлюбих вы (Ин. 13, 34). Докажи, что ты не больше любишь сребреники, чем брата, сотворенного по образу и по подобию Божию, за которого Христос умер (1 Кор. 8, 11), которого Он питает Плотию и Кровию Своею; докажи, что ты не боготворишь сребреников. — Если же ты говоришь: Отче наш! Хлеб наш насущный даждь нам днесь (Мф. 6, 11), а оставляешь братию свою голодать, ходить в наготе — то ты лицемерно молишься, богопротивно. Бог тебе не Отец, а ты Ему не чадо, и люди тебе не братья. — Смотри: на что это шжоже? У тебя полны сокровищницы дарами Господними. Ты захватил в свои руки дары благости Ножией, предложенные всем людям; а братия твои не имеют насущного хлеба, не имеют чем прикрыть наготу свою? Они в холоде; ты в богатых, высоких, изукрашенных покоях, а они в низменных, тесных, сырых, душных подземельях, как во гробах? — Отчего ты не снизойдешь к их состоянию? Отчего не облегчишь их участи? — Ты, приступающий с ними вместе к одной Чаше Жизни, к одному Хлебу Животному (Ин. 6, 35), подаваемому туне Владыкою твоей и его жизни?

Благодарю Тебя, Владычице, яко паки и паки избавила еси мя от тесноты маловерия. 18 мая 1861 года. 12–й час дня. (Молился пред образом Казанской Божией Матери дома.)

Сила молитвы: например, отворять и затворять небо (См.: 3 Цар. 18,45); прелагать огнь в росу (См.: Дан. 3, 50). Чья молитва особенно сильна? — Молитва Божией Матери (святыми Твоими и всесильными мольбами [297]) и святых — на небе; на земле — молитвы священников, как Самим Богом поставленных у самого Его престола — для молитвы о себе и о людях (о наших гресех и о людских невежествиях [298]); молитвы преподобных, отшельников (точию лице его прииму) (Иов. 42, 8). Леность на молитву христиан; оттого скудость веры, надежды и любви; грехи и беззакония, беды душевные и телесные.

О надежде. Все основание нашей надежды, все богатство упования заключается в образе и подобии Божием, по которому создана душа наша в неконечном и неожесточенном ее падении. Потому–то и сошел Сын Божий на землю, да Своя взыщет и обновит образ погребенный и истлевший страстьми [299]; оттого–то такие высокие обетования христианам; оттого Сын Божий не стыдится братию нарицати нас (Ср.: Евр. 2, 11).