Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней - Кронштадтский Иоанн - Страница 80

† Молясь Богу, постоянно помни, что Бог есть видяй в тайне (Мф. 6, 4, 6), что Он видит все твои помышления, расположения и движения сердечные, холодность или горячесть его, искренность или лживость, простоту и двойство или лицемерие. Постоянно втори в сердце: видит, видит, — и этому всевидящему оку Отца Небесного предавай все свое сердце со всем его добром и злом; замечаешь зло, худые движения в сердце против воли твоей, говори: виждь, Владыка, мои струпы — я не люблю их, не грею, а хочу исцелиться от них; если по воле — скорее очнись и скажи: ах! что это во мне? Ведь меня видит Отец мой Небесный — и скорее кайся в вольных грехах сердца; предай Ему и все доброе в сердце и говори: Твое это, Владыко, не мое добро; утверди его во мне. † 

Приучившись к памяти о всеведении Божием на молитве, ты мало–помалу приучишься к постоянному памятованию о том и в жизни: предохранишь себя от многих грехов и стяжешь посильную чистоту сердца.

Глубоко уважай сан епископский, в каждом архиерее виждь как бы Самого вечно Живого, великого Архиерея, Сына Божия (Архиереи нам был ecu  [305]). Помни, что от Него ты получил благодать священства чрез священное рукоположение. Архиерей — отец отцов, то есть священников, чрез него ты имеешь счастие предстоять престолу Владыки всех, совершать страшные Тайны, зреть Лице Святого возношения, на Которое и Ангелы со страхом взирают, так часто причащаться животворящих Таин, совершать другие священнейшие и всеспасительные Таинства, учить народ, пасти Церковь Господа Бога, юже стяжа Кровию Своею (Деян. 20, 28) — и пользоваться такою честию, какой не дал Господь и Ангелам. Глубоко уважай всякого епископа, каков бы он ни был по жизни, да и Сам великий Архиерей и Пастыреначалъник (Ср.: 1 Пет. 5, 4) почтит тебя в тот Страшный день за почтение, оказанное Ему в лице земных архиереев.

При научении мальчиков или при составлении бесед для научения народа истинам веры и деятельности, будь крайне к себе внимателен, чтобы сердце твое было с тобою, чтобы оно владело свободно и охотно своим предметом, и не допускай в сердце — молитвою и памятию об Иисусе Христе — диавольского разжжения и противодействия, или внутреннего парализования твоего сердца диавольскими кознями.

† Иже укаряемь противу не укаряше, страж да не прещаше, предаяше же Судящему праведно (1 Пет. 2, 23). Говорится об Иисусе Христе, Которого неправедно укоряли или оклеветывали первосвященники, книжники и народ еврейский, достойные укорения в собственных бесчисленных неправдах, и которых, однако ж, безгрешный Господь не укорял, от которых страдая, не воспрещал, предавая и их неправду и Свою правду Судящему праведно. Приложи этот образец кротости к себе. Когда тебя кто–либо укоряет в действительных твоих или мнимых недостатках (праведно или неправедно), в мнимой или действительной неисправности или клевещет на тебя, ложно взводя на тебя вины, которых ты не учинил или учинил безнамеренно, по стечению обстоятельств, — ты не укоряй такого человека, не плати ему тем же, не говори: ты сам такой и такой, ты сам то и то делаешь (ибо это значит укаряемь противу не укаряше), и если он заставляет тебя страдать от своей клеветы, не противься ему, а предай свое дело и его неправду судящему праведно Богу, Который непременно выведет на свет правду твою и судьбу твою яко полудне (Ср.: Пс. 36, 6). Терпением своим спасай душу свою(Ср.: Лк. 21,19). Много неправды в этом мире, причиняемой большею частию от общего врага нашего, и победить неправду есть одно средство — терпение в надежде на будущее Царство. Блажени изгнани правды ради: яко тех <есть Царствие Небесное> (Мф. 5, 10). Впрочем, и здесь Господь весьма часто награждает терпящих неправду, прославляя их тем большею славою, чем большему подвергались они бесчестию.

Дух Святой — Святыня и преизбыток Отеческой Святыни и Жизни, Лице, равное Отцу, Коим Отец все освящает и оживотворяет.

† Всегдашняя, теплая молитва приводит нас к самому искреннему и твердому убеждению в бессмертии нашей души и в блаженстве того невещественного века, ибо все наслаждения молитвы человек почерпает от Бога–Духа, всю силу заимствует от Него, равно как, по Его благодати, от Матери Божией (Она избавляет от бед души наша [306], покоит, радует, оживляет), от Ангелов и святых.

Не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас? (1 Кор. 3, 16.) …Воздвигий Христа от мертвых оживотворит и мертвенная телеса ваша, живущим Духом Его в вас (Рим. 8,11). Будьте внимательны и благоговейны, братия, к Живущему в вас присно Духу Святому и помните, что тайна и чудо воскресения вашего из мертвых совершится Тем же Духом, Который ныне живет в вас по благодати и дару Христа, ради крещения водою и Духом (Ср.: Ин. 3, 5), ради покаяния и особенно причащения животворящих Таин Его.

Бог есть Истина: и молитва моя должна быть истинна, как и жизнь; Бог есть Свет: и молитва моя должна быть приносима во свете ума и сердца; Бог есть Огнь: и моя молитва, как и жизнь, должна быть пламенна. Бог всесвободен: и моя молитва должна быть свободным излиянием сердца.

Какое богатство духа человеческого: только помысли он сердечно о Боге, только пожелай сердечно соединиться с Богом — и Он сейчас с тобою, и ни стены дома, никакие заклепы темниц, ни горы, ни пропасти не попрепятствуют этому соединению: Бог сейчас с тобою; так и Ангелы и святые: с Богом они все — пред твоими глазами у твоего сердца, как самые близкие друзья, как присные тебе. Оле богатства духа человеческого!

Дух так прост, что сквозь проходит всякое существо (Ср.: Прем. 7, 24) — духовное или вещественное оживляя, как Дух Божий, проходяй сквозь всех разумных духов (Ср.: Прем. 7, 23) и сквозь все неразумные души, небесные тела, землю и все ее органические и неорганические тела, нимало ими не ограничиваясь и будучи выше их всегда, или проходит удобно всякое вещество, не оживляя его, как горы, камни, стены здания, — так как бы вовсе не было никакого вещества. Бог есть так, как бы вовсе не было никакого ни духовного, ни материального существа: и потому–то я могу всегда сказать, что я всегда с Богом, или есть только как бы один Бог да я, — как и всякий может то же сказать. Со мною ecu (Пс. 22, 4), говорит Псалмопевец, хотя и всякий праведник то же говорит, всякий Ангел. Аз есмь с тобою (Деян. 18, 10), — говорит Господь Павлу апостолу. Деяния.

Стоя и молясь усердно на молитве, или сидя, или лежа, или ходя и вдруг иногда посещаемые Духом Божиим, слыша Его глас, мы замечаем, что Он проникает в душу не чрез рот, не чрез нос, не чрез уши (хотя чрез слово и дыхание и подавал Духа Спаситель (См.: Ин. 20, 22) и хотя вера от слуха (Рим. 10,17)), а прямо сквозь тело — в сердце, как Господь прошел сквозь стены дома к апостолам по воскресении (См.: Ин. 20, 19), и действует вдруг, как электричество и быстрее всякого электрического тока: тебе делается так легко–легко, потому что вдруг разрешается твое бремя греховное: посещает тебя дух сокрушения о грехах, умиления, мира, радости. Смотри, как Ангел является в запертой темнице ночью — для освобождения Петра: двери заперты, стражи стоят у дверей; но вот Ангел вдруг предста — во мгновение, и свет возсия в храмине (Деян. 12, 7), — так Дух Божий посещает мгновенно храмину нашей души — тело, и свет воссиявает в ней.

Питая брата трапезою своею, говори в себе о пище: это малоценно и ничтожно, как сор, а о брате: а он бесценен и един с Господом.

† После неосужденного приятия Святых Таин так верь пребыванию в тебе Господа, как веришь пребыванию твоей мыслящей и чувствующей души в твоем теле, и всегда это помни и береги Великого Гостя, храня себя от привязанности к земному, от лжи, празднословия, смеха, зависти, скупости, ненависти, гордости, нетерпения и раздражительности, уныния и прочих грехов, — и размышляй о величии дара, живущего в тебе.