Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней - Кронштадтский Иоанн - Страница 84

Люби братьев как единую плоть и кровь с твоею женою; если ты искренно любишь жену, то будешь искренно любить и братьев. Если они и часто ходят к твоей трапезе, радушно принимай и угощай их, как едино с твоею вселюбезнейшею женою. Помни, что ничто без Бога не бывает и приходы к тебе братии бывают по Божию Промыслу, чтобы испытать тебя, любишь ли ты ближнего, как себя, желаешь ли ему того же, чего себе, любомудрствуешь ли ты, как христианин и как священник, считая за сор все земное, и едино ли сердце и душа у тебя с братьями, которых всего естественнее и достодолжнее тебе любить и делиться с ними своим достоянием?

† Принимай всегда с радушием христианина (кто бы он ни был), для которого Господь Сы на Своего Единородного не пощадил, но отдал Его на крестные страдания и смерть (Ср.: Рим. 8, 32), и которого питает Плотию и Кровию Своею, христианина, этого меньшего брата (Ср.: Мф. 25,40) и члена Христова, жилище Святого Духа, эту живую обитель Святой Троицы. Непростительно, грешно будет, если ты будешь принимать его с равнодушием, холодностию или пренебрежением и скупостию, променивая брата на бездушный металл, на сор и прах земной, и не будешь сознавать своей вины, своего безрассудства, своей неблагодарности и своей неизвинительной в христианине холодности к брату!

Помни, что всякий христианин искуплен страданиями и Кровию Христа для вечности (Ср.: 1 Пет. 1, 18–19), для блаженного единения с Богом на небесах; он вечен, потому не щади для него ничего временного и тленного. — (Какое бесконечное расстояние между Телом и Кровию Христовою, коими питает Господь христиан, и нашею пищею и питием, которые они употребляют у нас! — Как высоки христиане! Они — Сам Христос: Мне, сказано, сотвористе (Мф. 25, 40).)

Возлюби всем сердцем нетленную, небесную, духовную жизнь и все, что ведет к ней, и презирай жизнь временную, тленную, плотское и все, чем она поддерживается и что льстит ей. — Земля ecu, и в землю отыдеши (Быт. 3, 19) — телом, а дух воз вратится к Богу, Иже даде его (Еккл. 12, 7) в начале, вдунув в лице человека от Себя дыхание жизни (Ср.: Быт. 2, 7). — Помни это.

† Для успеха молитвы нужно возлюбить нетленную, духовную, небесную жизнь и презирать временную. Господу и святым приятно, когда мы любомудрствуем о действительной нашей жизни и стремимся к ней, а не прилепляемся сердцем к этой скоротечной, суетной, прелестной, земной. † 

Смиренный Стефан, Митрополит Рязанский и Муромский [315], Саровской пустыни Настоятелю [316] с братиею между прочим писал [317]: «Едино и общее все вам да будет, не сумнитесь, понеже Бог вас не забудет».

Игумен Саровской пустыни Нифонт строго наблюдал страннолюбив, питая странников–пришельцев ежедневно в простые дни по нескольку сот и по тысяче без всякой за то платы [318], и между тем обитель сия процветает яко крин, [319] говорит автор Краткой духовной лествицы [320]. Стр. 55.

Господь предает тиранству врага изменчивое, непостоянное сердце наше, да научит его твердости и постоянству чрез тернии разжженных стрел врага (Ср.: Еф. 6, 16).

Внимай сердцу своему, чтобы оно не предавалось ни малейшему нетерпению и раздражительности на что бы то ни было. Да раздаются чаще в сердце твоем слова Спасителя: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем (Мф. 11, 29).

Завистник! Божьими щедротами пользуются рабы Божии, которым ты завидуешь, а не твоими. Чего же ты, злобный, завидуешь им? Еда един все лишися на земли (Ср.: Ис. 5, 8)? — Какая мерзость Господу и человекам зависть!

Как незначительна моя любовь к ближним и тогда, когда я питаю их от имения своего. Я питаю их, но не плотию своею, как мать младенца, или как Этот Высочайший Любитель — Иисус Христос, и, так сказать, Божьими сосцами: ибо вся эта пища и питье есть поистине Божьи сосцы, от коих вся тварь сосет и живет. Как же безрассуден скупец, который для Божьих людей жалеет Божиих даров? Ничего своего мы не внесли в мир сей, а все имеем от Бога.

Не радуйся, яко дуси тебе повинуются. Это гордость. А радуйся, что имя твое написано на небесах (Ср.: Лк. 10, 20).

Противно любви к ближнему и то, когда мы покупаем для себя дорогие вещи или строим великолепные домы, а ближних оставляем голодать и ходить полунагими или жить за дорогую цену в наших квартирах.

Скупец! Что ты смущаешься, изменяешься в лице из–за того, что твой хлеб едят ближние твои? — Ведь не последний кусок твой берут они у тебя? — О недостаток любви, о ненадеяние на Бога! — Не знаешь ты счастия — питать других своим хлебом–солью, этого счастия — участвовать в благости и щедротах вместе с Отцем Небесным, щедро насыщающим достойных и недостойных, трудящихся, ленивых и тунеядцев! — За все от Него воздаяние будет на Суде: и чаша воды не забудется (Ср.: Мф. 10, 42).

Многие из христиан подвергаются болезням и смертельным случаям для того, чтобы милость и чудеса благости и заступления их Господом или Владычицею, или святым угодником паче солнца просияли в Церкви Христовой чрез них. Жена и сын священника Петрова. Шлиссель<бургская> Божия Матерь. [321]

Обряды Церкви над умершими имеют целию — привести на память всем предстоящим при гробе неизбежность смерти, мысль о тленности всего земного и заботу о приготовлении к вечности; но люди плотские вопреки Церкви, в противоположность к сему тому, что она поет и говорит над умершим, приходят на похоронные обеды для того, чтобы здесь — за множеством пищи и пития — заглушить все благие мысли и чувства и расположения сердца, вдохновенные Церковию при созерцании обрядов над умершим, и задавить и залить их пищею и питием. Да, братия, в этих поминках шумных нет ничего христианского, а много языческого, идолопоклоннического: тут видно самое усердное служение идолу–чреву. Хорошо, безгрешно после трудов провожания и после скорби о покойном подкрепить силы души и тела и телесным утешением: для этого и приготовляются обеды, но не одобрительно на них множество кушаньев и вин, грешно пресыщение и пьянство после того, когда псе ясно видели суету и тленность пищи и пития на мертвеце. Стол должен быть умеренный, подкрепляющий и ободряющий, не более. Три кушанья во славу питающей и милующей нас Троицы и две рюмки вина — и довольно. Если кто Боголюбив и Церкви — матери своей послушен, да делает впредь так, да утешает ее своим послушанием и благоразумным деланием; да не радует более диавола, носмевающегося уставам матери нашей Церкви; да не раздаются на поминках наших голоса пьяных и пресыщенных; да будет удалена безумная игра дарами Божиими — разумею бросание во время стола хлебом. Как, (по неизреченной милости и щедротам Божиим) вы пресыщены и смеете пренебрегать так нагло тем самым, чем Господь напитал вас? Как! Вы пьяны — и избытками даров Божиих плещете, как рыбы водою? Седоша людие — безумнии людие ясти и пити и восташа играти (Исх. 32, 6). Горе вам, пресыщенный ныне: яко взалчете. Горе вам смеющиеся ныне: яко восплачете и возрыдаете (Ср.: Лк. 6, 25).

Вспомните, что в это самое время, как вы пресыты и пьяны, многие из братий ваших едва имеют насущный кусок хлеба, добытый в поте лица (Ср.: Быт. 3, 19); и тогда как вы напились вином, они пьют воду и благодарят Бога. А у вас нет благодарности к Богу и за такое обилие благ Его земных. Хорошо бы хотя остатки стола погребального отдавать бедным на помин души покойного. Это было бы полезнее для него в сто раз, чем угощение пьяных гостей, и этим исполнена была бы заповедь Спасителя: егда твориши обед или вечерю, не зови…<будет ти> воздаяние; зови же маломощныя… (См.: Лк. 14, 12–14.) Как бы вы, учредители обедов, благоразумно поступили, если бы поступили так! Я думаю, что слово Спасителя нашего для всех нас имеет всю важность! Я думаю: глас Жизнодавца раздается не в пустыне. Иже Христовы суть, да распнут плоть свою со страстьми и похотьми (Ср.: Гал. 5, 24), паче же — страсти невоздержания в пище и питии, и да поступят так, как хочет Церковь. Доколе нам, христианам, по–язычески жить?