Психотехника восточных единоборств - Воронов Игорь Анатольевич - Страница 40

40

— механическим путем — растиранием, массажем, иглоукалыванием;

— термическим путем — прижиганием полынными сигарами;

— химическим путем — накладыванием фитоактивных растений, например чеснока; или приемом фармацевтических средств («священных пилюль»).

Когда же речь идет о «киноварных полях», то используют средства «внутренней алхимии» (нэй-дань), т. е. психического воздействия (медитацию на символах, произношению звукорезонансных рядов и пр.), а также экстрасенсорное ощущение «киноварных полей» и их состояний. На рисунке 36 показаны несколько примеров возможного состояния слоев «дань-тянь» относительно друг друга.

Если на рисунке 21 изображено идеальное положение «киноварных полей», то на рис. 22-а показано состояние, вызванное неадекватным психическим отражением окружающей среды, например, под воздействием биоритмов; на рис. 22-b — вирусное заболевание, которое в предсмертном состоянии может иметь вид, изображенный на рисунке 22-с. При травмах (и наоборот — перед травмой) состояние слоев может иметь вид как на рисунках 22-d и 22-с (соответственно, травмы нижних конечностей и верхней части тела — рук, шеи). Последний рисунок 22-f изображает состояние человека перед проигрышем в бою — это состояние страха, неуверенности, пораженчества.

Рис. 22. Примеры взаимного расположения «киноварных полей» (дань-тянь) относительно друг друга

Существует много других вариантов, один из распространенных — «вращение» слоя на угол до 180 градусов.

Одним из распространенных средств управления организмом во «внутренней алхимии» было представление мыслеобразов (символов киноварных полей) в определенной последовательности. Все 12 «киноварных полей» могли изображаться символически (рис. 23).

Рис. 23. Символы эйдосов

Исходя из изложенных выше соображений, целесообразно, наряду с термином «структура личности», в отношению модели «колодезных полей» оперировать термином «биологическое поле», или «биополе».

Понятие «поле» в отношении биологических объектов ввел в современную науку советский ученый Александр Гаврилович Гурвич (1874–1954), специалист в области эмбриологии, цитологии и физиологии клеточного деления. В нашем случае, понятия «структура мироздания», «структура личности», «механизм психических отражений» и «биополе» практически тождественны. Во всяком случае, мы можем применить любой из них, когда речь идет о китайских концепциях «колодезных полей», «внутренней алхимии» или «цигун».

Связанные едиными законами мироздания, эти структуры имеют единые операнды. В контексте нашего исследования этими операндами являются средства внушения, перечисленные выше и более подробно рассмотренные ниже.

ЦЕНТРАЛЬНАЯ КОНЦЕПЦИЯ КИТАЙСКОЙ НАТУРФИЛОСОФИИ И ЗНАЧЕНИЕ ТЕРМИНА «ЦИ»

Одной из важнейших проблем при изучении феноменов традиционной восточной культуры являются вопросы терминологии. А одним из центральных терминов, вокруг которого выстраиваются все (!) азиатские философские системы, является термин «пневма» (ци).

Существует три группы определений, объясняющих значение этого термина: восточная, западная и отечественная.

Одно из первых упоминаний «ци» встречается в «Трактате Желтого императора о внутреннем», написанном не позже XIV века до н. э.:

«Для предотвращения заболевания… следует пребывать в безмятежности полного покоя. Тогда истинное ци будет послушно двигаться в соответствии с ритмом восьми сочленений, а семя и дух пребудут во внутренних сферах, где им и положено быть».

Судя по тексту трактата, под «ци» в нем понимается некая субстанция, обеспечивающая жизнедеятельность внутренних органов. Б.Б. Виногродский, переводчик «Трактата Желтого Императора», объясняет этот термин через «дыхание»:

«Дыхание-ЦИ: одна из основных категорий китайской организации, которая была присуща как человеку, так и всей Вселенной. Рассматривалось не просто дыхание как действие, которое производится легкими, а скорее весь комплекс процессов, поверхностным выражением которого является движение воздуха при вдохе и выдохе.

Поэтому, в зависимости от контекстуальной реализации, данный термин может пониматься по-разному. Хотя в общем его можно определить так: материальный носитель процессов, приводящих к движению легкие в процессе дыхания. В этом термине одновременно реализуются признаки действия, состояния и объекта, что часто встречается в терминологии древнекитайской философии».

Китайский врач Ци Линь писал:

«С позиций китайской медицины, ци представляет собой одну из форм элементарной материи поддерживающей жизнедеятельность человеческого организма; рождение, рост, зрелость, старость и смерть — это рождение, нарастание, и, в конечном итоге, упадок ци».

Монгольский иглорефлексотерапевт Гаваа Лувсан дал следующее определение «ци»:

«Представление о движущей силе вселенной присуще древневосточной философии. В древнекитайской культуре это «ци» — жизненная энергия; в древнеиндийской философии это «прана» — первородное животворное дыхание, основополагающая животворная энергия».

Французский исследователь М. Рубин (Rubin) так представляет ци (прану):

«В любом функционирующем органе происходят обменные процессы и вырабатывается энергия, химические и электрические проявления которой нам известны. Древневосточные медики предположили, что часть этой энергии направляется от каждого органа к коже, где циркулирует по строго определенным путям. Меридиан имеет наружный и внутренний путь, соединяющий кожу с внутренним органом, от которого исходит внутренняя энергия».

Но ни одно из этих определений не удовлетворяет требованиям, предъявляемым современной наукой к определению терминов:

1. Объективность: определение должно исходить из природы явления.

2. Историчность: определение должно строго соотноситься с конкретной исторической эпохой, этапом развития общества.

3. Четкость: определение должно быть кратким, иметь в своем составе минимальный перечень общих и специфических признаков.

4. Завершенность: в определении должны использоваться только такие термины, которые уже известны и не требуют объяснений.

Учитывая принципиальные различия между мышлением древних и современных ученых, между терминологией древнекитайской натурфилософии и современного естествознания, следуя указанным принципам, попытаемся сначала раскрыть частные характеристики термина «ци»:

1. Природа явлений «ци» связана с психосоматической системой человека. Вероятно, что это полевая составляющая нашего организма, модель которой тождественна модели психического отражения человека.

2. В древности такое понятие, как физическое поле вообще и физическое поле биологического объекта (биополе) в частности, отсутствовало. Поэтому логично предположить, что эмпирически замеченное явление полевых взаимодействий, регистрируемое органом чувств, выходящим за рамки слуха, зрения, обоняния, осязания и вкуса, было названо именно «ци».

3. Добиваясь лаконичности и четкости в классификации всех форм проявлений «ци», древние предложили следующую модель:

Шесть вставленных друг в друга пирамид, каждая из которых имеет идентичную внутреннюю структуру; последнее было изображено графически самим иероглифом «ци», где один элемент иероглифа означает вершину пирамиды (А), другой элемент — ось пирамиды (В) и еще один элемент указывает на девять частей основания пирамиды (С).