Опыт о человеческом разумении - Локк Джон (1) - Страница 143

39 В латинском языке слово <Humanitas> имело следующие значения: <человеческая природа>, <человеческое достоинство>, <человеколюбие>, <образованность>, <духовная культура>; здесь оно употребляется в значении, близком последнему: <гуманитарный... человек> (лат.). -534.

40 <Если не желаешь, чтобы [тебя] поняли, оставь без внимания> (лат.). -540.

41 Вначале Локк предполагал дать теперешнюю книгу IV непосредственно после кн. II.- 547.

42 Сатирический писатель Лукиан (ок. 125-190) высмеивал представителей разных философских школ в своих произведениях <Рыбак>, <Продажа жизней>, <Пир>, <О философах, состоящих на жаловании>.-552.

43 Локк имеет в виду схоластическое рассуждение: раз вода, образующаяся при таянии снега, не белая, значит, она черная.- 554.

44 К § 11 и 13 данной главы у Локка были заготовлены добавления, специально посвященные критике схоластической логики. См. Р. King. The Life of John Locke with extracts froin his correspondence, journals and common-plays books, t. II. London, 1830, p. 222-229.-555.

45 <Первой материи> (лат.).-557.

46 Аристид (ок. 540-467 до н. э.) - афинский государственный и военный деятель периода греко-персидских войн (500-449 до и. э.), прозванный Справедливым.-576.

47 См. прим. 27 к с. 511.-576.

48 <Apium... ibex> - сельдерей... козел (видимо, <каменный козел> - carpe ibex) (лат.) .-581.

Локк Дж.

Опыт о человеческом разумении. Кн. 4. 1689.

Локк Дж. Сочинения в трех томах: Т. 2.— М.: Мысль, 1985.— 560 с.— (Филос. Наследие. Т.94).

ОГЛАВЛЕНИЕ

ОПЫТ О ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ РАЗУМЕНИИ

КНИГА IV

Глава первая. О познании вообще —

Глава вторая. О степенях нашего познания 8

Глава третья. О сфере человеческого познания .

Глава четвертая. О реальности нашего познания . 40

Глава пятая. Об истине вообще . 51

Глава шестая. Об общих положениях, их истинности и достоверности .. 57

Глава седьмая. О несомненных положениях (Maxims) ..

Глава восьмая. О положениях с ничтожным содержанием .

Глава девятая. О нашем познании существования 96

Глава десятая. О нашем познании бытия бога .. 97

Глава одиннадцатая. О нашем познании существования других вещей .. 109

Глава двенадцатая. Об усовершенствовании нашего познания 118

Глава тринадцатая. Несколько дальнейших соображений относительно нашего познания .. 129

Глава четырнадцатая. О суждении 131

Глава пятнадцатая. О вероятности 133

Глава шестнадцатая. О степенях согласия 137

Глава семнадцатая. О разуме (of Reason) 148

Глава восемнадцатая. О вере и разуме и их различных областях . 168

Глава девятнадцатая. О [религиозном] исступлении (of Enthusiasm). . 177

Глава двадцатая. Об ошибочном согласии, или заблуждении . . . 187

Глава двадцать первая. О разделении наук 200

Дополнение. Об управлении разумом 202

КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ

Глава первая О ПОЗНАНИИ ВООБЩЕ

1. Наше познание касается наших идей. Так как у ума во всех его мыслях и рассуждениях нет непосредственного объекта, кроме его собственных идей, одни лишь которые он рассматривает или может рассматривать, то ясно, что наше познание касается только их.

2. Познание есть восприятие соответствия или несоответствия двух идей. На мой взгляд, познание есть лишь восприятие связи и соответствия либо несоответствия и несовместимости любых наших идей. В этом только оно и состоит. Где есть это восприятие, там есть и познание: где его нет, там мы можем, правда, воображать, догадываться или полагать, но никогда не имеем знания, ибо когда мы знаем, что белое не черное,— что же мы делаем помимо того, что воспринимаем несоответствие этих двух идей? Когда мы сами с величайшей достоверностью приобретаем доказательство того, что три угла треугольника равны двум прямым,— что же мы делаем помимо того, что воспринимаем, что равенство двум прямым углам необходимо соответствует трем углам треугольника и неотделимо от них?

3. Это соответствие бывает четырех видов. Чтобы яснее понять, в чем состоит это соответствие или несоответствие, мы можем, на мой взгляд, свести его к следующим четырем видам: 1) тождество или различие, 2) отношение, 3) совместное существование, или необходимая связь, 4) реальное существование.

4. Во-первых, о тождестве или· различии. Во-первых, о соответствии и несоответствии первого рода, т. е. о тождестве или различии. Когда в уме есть вообще какие-нибудь чувства или идеи, то первый акт его состоит в том, что он воспринимает свои идеи и, поскольку воспринимает их,

==3

знает, что представляет собой каждая, и тем самым воспринимает также их различие и то, что одна не есть другая. Это абсолютно необходимо до такой степени, что без этого не могло бы быть ни познания, ни рассуждения, ни воображения, ни определенных мыслей вообще. Благодаря этому ум ясно и безошибочно воспринимает, что каждая идея соответствует себе самой и есть то, что она есть, а все отличные друг от друга идеи не соответствуют друг другу, т. е. что одна не есть другая; и ум достигает этого без усилий, труда и дедукции, с первого же взгляда, благодаря своей природной силе восприятия и различения. И хотя знатоки свели все это к таким общим правилам, как «то, что есть, есть» и «невозможно, чтобы одна вещь была и не была»,— чтобы быстро применять их во всех случаях, где понадобится размышлять об этом,— однако первое использование этой способности касается, несомненно, отдельных идей. Человек, как только он имеет в уме своем идеи, безошибочно знает, что идеи, которые он называет «белое» и «круглое», есть именно такие идеи и что это не другие идеи, которые он называет «красное» и «квадратное». Ни одна максима в мире, ни одно положение не поможет ему узнать это яснее и вернее, чем он знал это раньше, и без такого общего правила. Это первый вид соответствия или несоответствия, который ум замечает в своих идеях, и замечает он его всегда с первого взгляда; и если когда-либо относительно него возникает какое-либо сомнение, то оно всегда касается имен, а не самих идей, тождество и различие которых воспринимаются всегда так же скоро и ясно, как и сами идеи; иначе и быть не может.

5. Во-вторых, об отношении. Во-вторых, следующий вид соответствия и несоответствия, замечаемого умом в своих идеях, думается, можно назвать относительным; это есть не что иное, как восприятие отношения между двумя идеями, каковы бы они ни были — субстанции ли, модуса или какие-нибудь другие. Ибо так как все отличные друг от друга идеи всегда должны быть известны как неодинаковые и в силу этого одна из них должна безусловно и постоянно отрицать другую, то не осталось бы места ни для какого положительного познания вообще, если бы мы не могли воспринимать никакого отношения между нашими идеями и путем сравнений различного рода выяснять их соответствие или несоответствие друг другу.

6. В-третьих, о совместном существовании. В-третьих. Третий вид соответствия или несоответствия, который можно найти в наших идеях, воспринимаемых умом, есть

==4

совместное существование или несуществование в одном и том же предмете. Это относится особенно к субстанциям. Так, когда мы говорим о золоте, что оно [химически] устойчиво, наше познание этой истины сводится лишь к тому, что устойчивость, или способность оставаться в огне, не сгорая, есть идея, которая всегда связана с той особого рода желтизной, весом, плавкостью, ковкостью и растворимостью в царской водке, которые образуют нашу сложную идею, обозначаемую словом «золото», и сопровождает их.

7. В-четвертых, о реальном существовании. В-четвертых. Четвертый и последний вид — это действительное, реальное существование, соответствующее какой-либо идее. В пределах этих четырех видов соответствия и несоответствия заключается, на мой взгляд, все наше познание, которое мы имеем или в состоянии иметь. Ибо всякое возможное для нас исследование о какой-либо из наших идей, все, что мы знаем или можем утверждать о них, состоит в том, что одна идея одинакова или неодинакова с другой, что она всегда существует или не существует совместно с другой идеей в одном и том же предмете, что она имеет то или иное отношение к другой идее или что она имеет реальное существование вне ума. Так, утверждение «синее не желтое» касается тождества. «Два треугольника с равными основаниями между двумя параллельными прямыми равны» касается отношения. «Железо поддается действию магнита» касается совместного существования. Утверждение «бог существует» касается реального существования. Хотя тождество и совместное существование на деле суть не что иное, как отношения, но это особого рода соответствие и несоответствие наших идей, так что они вполне заслуживают рассмотрения как отдельные виды, а не подпадают под отношение вообще, ибо это совершенно различные основания для утверждения и отрицания, что станет ясно для всякого, кто подумает о сказанном в различных местах этого «Опыта». Теперь я должен был бы перейти к изучению различных степеней нашего познания, но предварительно необходимо рассмотреть различные значения слова «познание».