Тай-Цзи цюань. Полное руководство по теории и практике - Кью-Кит Вон - Страница 45

Не умаляя значения корреляции между даоским писанием и боевым и оздоровительным аспектами тай-цзи цюань, следует отметить, что труд Лao-цзы стал основным источником вдохновения на пути к высшему уровню и главной цели искусства. В начале книги автор пишет:

Произнесенный вслух, устами изреченный Дао,

Отнюдь не Дао.

И имя обозначенное Именем не станет.

Невыразимость — вот название Вселенной,

А имя — сущему всему праматерь.

Минуту лицезрения встречая с ликованьем,

Без радости встречая бесконечность,

Единой сути имени двоякость

Провозглашает человек в мистическом порыве.

Пусть мистицизм скорее отворит

Врата прекрасные

К сияющим высотам.

Дао, или конечная реальность, не может быть обозначена конкретным именем, и лишь для удобства Лао-цзы называет ее «Дао». Другие люди употребляют всуе такие имена, как Бог, Брахман, Будда или «единое энергетическое поле».

Так почему же конечная реальность невыразима? Причина в том, что она не зависит от субъективного и, как правило, дифференцированного восприятия, способного определить относительную, а не абсолютную истину. Иными словами, любой материальный объект, будь то дерево, машина или человек, воспринимается в зависимости от индивидуальных особенностей органов чувств конкретной личности, условий окружающей среды и способности к умственной интерпретации. Объект начинает восприниматься иначе с изменением факторов, определяющих его интерпретацию, например в условиях плохой видимости или после приема психотропных препаратов.

Стоит задуматься над тем, каким представляется мир в глазах других живых существ, например коровы, или в восприятии любого микроорганизма. Естественно предположить, что эти существа, находящиеся по сравнению с человеком в совершенно других условиях, воспринимают окружающую действительность не так, как люди. На протяжении всей истории человечества люди верили в существование иных миров, населенных волшебниками, богами и даже инопланетянами из других галактик. Только западным ученым хватило ума на то, чтобы перечеркнуть саму вероятность существования других измерений, хотя культура западных стран и не отрицала ее в прошлом.

Существа иного порядка, живущие и воспринимающие мир в системе других ценностей, невообразимы для косного сознания, способного реагировать только на привычные земные понятия. Ортодоксальный западный интеллект не допускает самой возможности существования иных миров, необъяснимых при помощи известных ему законов.

Интереснее всего то, что современная наука категорически отрицает наличие объективной реальности, а все, что мы воспринимаем с помощью органов чувств, определяет словом «явление». Так, в зависимости от концептуального подхода электрон можно рассматривать как частицу или волну, а масса атома, исчисляемая ничтожно малой величиной и реально являющаяся пустотой («ничем»), отождествляется с материальным объектом; именно в таком направлении работает современная научная мысль[13].

Итак, если считать наше восприятие относительным, то как определить Абсолют? Религиозные лидеры, как и представители различных мистических учений, дают один и тот же ответ на этот вопрос: конечная реальность непостижима, необъяснима и исключает непосредственный эмпирический подход. Тем, кто не имел прямого мистического опыта, то есть не достиг высокого духовного уровня, великие мастера объясняют конечную реальность в рамках бесконечного, вечного и неразделимого единства. Однако коль скоро Абсолют приобретает характеристики, присущие конкретной форме во временном и пространственном измерениях, то фактически становится «явлением», которое не может претендовать на вездесущность и неделимость.

Например, если мы уподобим конечную реальность элементарной частице или антропоморфной божественной форме, она утрачивает свою абсолютность, вследствие временных и пространственных ограничений. Таким образом, само явление перестает существовать вне рамок нашего сознания и восприятия, и все, что лежит вне пределов формы, перестает существовать. Именно поэтому христиане, приверженцы ислама, буддийские, индуистские и даоские учителя, хоть и используют разную терминологию, говорят об одном и том же: искра Божья внутри человека, а душа его — неотъемлемая часть Божьего промысла, и нет границы, разделяющей молящегося и предмет поклонения, познающего и само Знание.

Осознав этот тезис, легче понять начальные строки труда Лao-цзы. Конечная реальность, обозначенная терминами Дао, Бог, Будда или Высшее Существо, фактически перестает быть таковой, поскольку само название («слово изреченное») свидетельствует о начале концептуального осмысления и ограниченности во времени и в пространстве, то есть Абсолют низводится до уровня явления и зависит от особенностей и интерпретации конкретного субъекта[14].

Таким образом, обозначая конечную реальность тем или иным термином, следует помнить о его условности. Название всегда останется лишь вынужденной заменой истинной сути, поскольку отражает не что иное, как конкретные понятия конкретных людей. Так, даосские монахи называют Абсолют Дао, буддисты — Татхагатой, христиане, евреи и мусульмане — Богом, индуисты — Брахманом. В то же время, вследствие конфессиональных, лингвистических и других различий, одно и то же понятие может иметь разнообразные толкования.

Неизреченная конечная реальность составляет основу космоса. Иными словами, космос появился, когда конечная реальность уже существовала. Что же и когда послужило толчком к образованию вселенной? Она обрела существование в то же время, что и все сущее во всех измерениях, обозначив все явления в зависимости от конкретных условий бытия. Космос не имеет конца и начала. Для конкретных форм бытия космос начинается и заканчивается по истечении конкретных временных промежутков (эпох или эонов). В человеческом понимании космос возник миллиарды лет назад, когда ничтожно малые частицы конечной реальности образовали некую общность, которую мы и называем нашей вселенной. Конкретные элементы мироздания человек обозначает названиями: дерево, гора, небо и т. д. Однако в космических масштабах любой объект является не чем иным, как составной частью единого и неделимого божественного потока; их облик в системе наших представлений — не что иное, как иллюзия.

Суть конечной реальности постигается, когда человек способен полностью абстрагироваться от окружающих условий, создающих те или иные явления. С точки зрения даосизма эти условия возникают в результате тех или иных желаний. Подавив все желания, мы видим конечную реальность. Вселенная возникает лишь тогда, когда есть желание, которое порождает череду бренных явлений нашего космоса. В действительности конечная реальность, или пустота, неразделима с материальным миром, или космосом. В терминах тай-цзи цюань пустоту называют «вудзи», а космос — «тай-цзи». Разница между этими понятиями существует только в несовершенном человеческом сознании, способном воспринимать лишь сиюминутные явления материального мира.

Высшей целью тай-цзи цюань является пробуждение в сознании космических истин, а со временем и прямого взаимодействия с конечной реальностью. На языке даосизма это называется обретением Дао или возвратом в Великую Пустоту. В буддизме такое состояние называется «боддхи», или достижением Просветления, то есть возвратом к Богу.

Духовное развитие как в тай-цзи, так непосредственно в учении даосизма можно разделить на три этапа: трансформация дзин (формы, материи) в ци (энергию), ци — в шен (дух) и возврат духа в Великую Пустоту. На первых двух этапах практикуется техника цигун, а на третьем — глубокая медитация. Существует немало литературных источников, посвященных этим вопросам, но даже хорошо владеющие китайским языком люди не всегда способны разобраться в прочитанном. Как правило, это связано с эзотерической и образной формой изложения. Более того, заниматься этим искусством следует исключительно под руководством опытного учителя. Именно поэтому приведенные ниже сведения по углубленным занятиям медитацией имеют скорее информационную, а не практическую направленность.