ИСККОН в семидесятые - Госвами Сатсварупа Даса - Страница 131

Я твердо уверен в том, что Шрила Прабхупада мой наставник, и что я должен идти за ним как его ученик,

что я принадлежу ему. Я повторяю то, что говорил Шрила Прабхупада, и живу ради исполнения его наказов. Он моя истина.

Какие наставления я могу дать своим ученикам? Я имею в виду, что указание повторять шестнадцать кругов

приходит к ним не только от меня. Я, так сказать, припозднился

с их обучением. И даже сейчас их повседневная

деятельность состоит в исполнении указаний других руководителей.

В Филадельфии один парень спросил меня об этом, и я сказал, что ему всегда надо считать, что всё, что он делает

– продает книги и так далее – это исполнение моего наказа. Исполнять авторизованные указания, пусть они и исходят от местных руководителей – это исполнять мой наказ. Я не отсутствую. Ученику надо думать, что он делает

это для своего духовного учителя. Так должно быть. Я твердо уверен в том, что не могу нарушить принципов, потому что их дал мне Шрила Прабхупада, который связал

меня с Кришной, и я торжественно обещал быть его вечным слугой. Я к тому же написал об этом статьи, я дал обеты. Так что это должно быть всегда: торжественные обеты, чувство, что ты в долгу перед гуру.

Что еще? Любовь. Мы знаем тайну сознания Кришны. Это тайна открыта, но мы должны ее принять. Я должен связать вас с Кришной.

Таковы положения нашего учения, и мое понимание их очень личностное, связанное с моим духовным учителем,

и это определяет весь мой образ жизни. Наказ гуру должен составлять суть нашей жизни. Нужно внутренне

сжиться с ним. Но это, однако, не материальные от

518

ношения. Вы должны хотеть общаться со мной и получать

указания. Разные люди делают это по-разному. В случае с Прабхупадой некоторые преданные (например, Джаянанда) уверенно чувствовали себя, исполняя его указания, и не испытывали потребности лично отправляться

к нему. Другие просто не могли не воспользоваться любой возможностью находиться в присутствии Шрилы Прабхупады или написать ему, и так далее.

Я говорю, что вы так или иначе должны быть связаны с духовным учителем. Но это должен быть один из правильных

вариантов. Ничего неправильного, ничего материального

или искусственного. Не оставляйте это просто лежать в латентном состоянии. Я тоже должен поддерживать

живой контакт. Я знаю, что хотя я попросил фотографии

своих учеников, это не самое важное. Я беспокоюсь о поддержании живости связи, хочу знать, что вы слушаете меня и вырабатываете правильное отношение. Я молюсь о том, чтобы всегда быть совершенным в ваших глазах благодаря надлежащему исполнению мною своих обязанностей,

даже вдали от вас, чтобы совершенная связь сохранялась,

где бы вы ни находились, и чтобы ваши подношения

мне беспрепятственно доходили по парампаре

до Прабхупады и Кришны. Так я тщательно слежу за своей духовной жизнью, чтобы я мог быть для вас посредником. Таким образом, хотя мы и не всегда можем поддерживать регулярные контакты, но вы можете знать, что я делаю то, что должен, и я знаю, что вы делаете то, что должны. Нам надо быть терпеливыми.

Если я считаю себя вайшнавом, то я не буду ожи

дать от других почтительного отношения к себе. И

если мое сердце осквернится жаждой славы и извест

ности, то я, несомненно, попаду в ад. Давая другим

остатки своей пищи, я буду считать себя более высо

ким и приму на себя тяжкое бремя гордыни. Поэтому,

всегда оставаясь Вашим смиренным учеником, я ни

от кого не приму поклонения.

– Кальяна-калпа-тару, Бхактивинода Тхакур,

519

Где бы ни возникали любовные отношения с Богом,

их естественным признаком является то, что предан

ный не считает себя преданным. Наоборот, он всегда

думает, что у него нет ни капли любви к Кришне.

– Чайтаньячаритамрита, Антья, 20.28

Только что я привел Санкиртана дасу пример с семейным

человеком. Хотя он целый день работает вдали от дома и семьи, имеет дело с многими людьми, чтобы успешно осуществлять свою работу и зарабатывать больше

денег, он делает это все для семьи. Так и шишья

должен

делать все для гуру.

Почему я должен встречаться только со своими учениками?

Если я хочу воодушевлять слушателей на санкиртану,

то почему бы ни приглашать всех преданных санкиртаны?

Если я хочу говорить о духовном развитии, то почему бы ни приглашать всех? Конечно, обычно мы проводим

такие встречи совершенно открыто, но не оправдание

ли это за встречи только с моими учениками? Да. В чем отличие? Они ждут, что я дам им Кришну, и они вручили

мне свои души. Я обещал связать их с Кришной.

Может, сейчас мы не знаем, в чем это состоит, и нам, возможно, еще предстоит это узнать, но это, без сомнения, нечто особенное. В этом огромный потенциал. Ученики ждут от меня, чтобы я направлял их деятельность и обеспечил

их возвращение к Богу. Я жду, что через меня к ним придет Кришна.

Не быть в отношении этого «мистиком». Что я имею в виду? Я имею в виду, что хочу взращивать эти особенные отношения и не позволять им оставаться латентными. Но я, мы, должны идти вперед в соответствии с шастрой. Мне надо лишь помнить о своих отношениях со Шрилой Пабхупадой.

Мы вчера обсуждали слова Шрилы Прабхупады в комментарии

к «Бхагавад-гите» о том, что «ученик должен пройти проверку духовного учителя». Иногда это кажется

таинственным. Вчера вечером я лучше понял это. Это служение. Если гуру видит, что служение совершается хо

520

рошо и искренне, то он понимает, что ученик искренен, и тогда еще больше усиливается экстатическое стремление учителя дать ему Кришну. Если же учитель видит, что ученик

задает вопросы, но служит не очень хорошо, значит тот не прошел проверку.

Также я говорил одному ученику о задавании философских

вопросов без истинного желания, без практической заинтересованности. Какой в этом толк? Если ради видимости

отношений «гуру–шишья» думаешь: «Я должен задавать

гуру философские вопросы, чтобы он упражнялся в своей роли. Задам-ка ему трудный вопрос, и тогда ему нужно будет дать умный ответ», – то что в этом хорошего? Парень согласился, что, задавая такие вопросы, он даже не слушает ответ.

Отношения между гуру и учеником реальны, и мы должны сделать их реальными. Гуру хочет отдать всё ученику,

прошедшему проверку. Это требует любви, основанной

на служении. Дело гуру – отвечать на вопросы, но они должны быть настоящими.

Этот парень пытается распространять книги. Он спросил:

«Как мне сохранять бодрость духа, если у меня почти

ничего не получается, а у старшего преданного рядом со мной все выходит хорошо?» Вот таким был его настоящий

философский вопрос. Он хотел, чтобы ответ помог ему в служении.

Иногда ачарьи

смиренно сокрушаются об отсутствии у них сознания Кришны. Шрила Прабхупада сказал, что плач Нароттамы дасы Тхакуры – это одна из форм очищения.