Печальное наследие Атлантиды - Внутренний Предиктор СССР (ВП СССР) Предиктор - Страница 53

[93] Этому вопросу абстрактный гуманист А.Н.Яковлев уделил в своей книге большое место, но почему-то углубился в изложение своего понимания буддизма, обойдя молчанием существо библейского и Коранического учений.

Доказательство же бытия Божиего создают не люди (как И.Кант — 5 или 6 доказательств), но Бог каждому дает их Сам, отвечая изменением жизненных обстоятельств в соответствии со смыслом их молитв, тем более зримо, чем более отзывчивы молящиеся, когда Бог обращается к ним через их совесть, а также через других людей, памятники культуры и прочие жизненные обстоятельства.

[94] «Евангелие» в переводе с греческого — Благая весть.

[95] Безумно автоматического воспроизводства и навязывания другим исторически сложившейся мусульманской обрядности и традиций перетолковывания Корана в своекорыстных интересах власть имущих.

[96] Если смысл этого арабского слова выразить по-русски, то лучше всего подходят слова Царствие Божие на Земле, или же одним словом — Богодержавие.

[97] Именно они, будучи носителями животного строя психики, строя психики зомби, обладая сверх того еще и завышенными самооценками, порождают агрессивно-паразитический индивидуализм с претензиями на сверхчеловеческое достоинство в человечестве.

И дело не в том, чего достигла Атлантида в области науки, техники, магии, культуры вообще; дело не в том, насколько мы её обогнали или отстаем от неё в этих областях. Дело в том, что в ней возобладал демонический тип психики, а в нашей цивилизации он не может возобладать, и на протяжении всей её истории сдает одну позицию за другой.

[98] «И увидел Господь [Бог], что велико развращение человеков не земле, и что мысли и помышления сердца их были зло во всякое время…» — Бытие, 6:5.

Коран многократно утверждает, что они отказались признать Ноя (Нуха) в качестве человека, через которого Бог предостерегает их о пагубности той культуры, которую они поддерживают.

В отличие от Библии, Коран сообщает, что всемирный потоп последовал по молитве Ноя (Нуха), после того как Ною стала понятна безрезультатность дальнейшей проповеди среди своих современников и он обратился к Богу с молитвой о пресечении бытия тупиковой цивилизации. «От прегрешений их они были потоплены и введены в огонь, и не нашли для себя, кроме Бога, помощников. И сказал Нух: “Господь мой, не оставляй на земле из неверных ни одного обитающего в доме. Если Ты оставишь их, они собьют Твоих рабов и не породят никого, кроме распутного, неверного…”» — Коран, 71:25 — 27.

[99] А.С.Пушкин. “О втором томе «Истории русского народа» Полевого”. (1830 г.). Цитировано по Полному акдемическому собранию сочинений в 17 томах, переизданному в 1996 г. в издательстве «Воскресенье» на основе издания АН СССР 1949 г., с. 127. Слово «случая» выделно, самим А.С.Пушкиным. В изданиях, вышедших ранее 1917 г., слово «случая» не выеделяли и после него ставили точку, выбрасывая текст «— мощного мгновенного орудия Провидения»: дореволюционная цензура полагала, что человеку, не получившему специального богословского образования, не престало рассуждать о Провидении (см., в частности, издание А.С.Суворина 1887 г. и издание под ред. П.О.Морозова); а церковь не относила Солнце Русской поэзии к числу писателей, произведения которых последущим поколениям богословов пристало цитировать и комментировать в своих трактатах. В эпоху господства исторического материализма издатели А.С.Пушкина оказались честнее, нежели их верующие в Бога предшественники, и привели мнение А.С.Пушкина по этому вопросу без изъятий.

[100] Парвус идейный отец Троцкого, создавший основы теории перманентной революции, которую Троцкий пронес как программу через всю свою жизнь. “Фонды Сороса”, действующие по всему миру, — инкубатор для того, чтобы вырастить «Троцких сегодня».

[101] Не состоялось.

[102] Один — «само собой разумеющийся»: следует построить демократию по-западному. Но Дж.Сорос излагает другой — «подразумевающийся», отрицающий демократию по-западному.

[103] Выражение М.Е.Салтыкова-Щедрина, которым он охарактеризовал произнесенную «помпадуром» речь без подлежащего, без сказуемого и без связки: «но преданные поняли».

Так, что Оруэлл не является ни изобретателем, ни первооткрывателем «новояза»: это весьма старый «язык».

[104] Продолжение разговора, в котором было высказано приведенное утверждение, тоже весьма значимо:

«Один монах поднялся и спросил: “Если Вы не пребываете в этой прозрачной пустоте, то на что Вы обращаете внимание?”

Дзесю сказал: “Я этого тоже не знаю”.

Монах продолжал: “Если Вы не знаете, то почему Вы говорите, что не пребываете в этой прозрачной пустоте?”

Дзесю закончил: “Довольно спрашивать. Кланяйся и уходи”.»

Далее приводится стихотворный комментарий к этому диалогу Сэттэ, жившего во времена династии Сун (Китай, 960 — 1279 гг.):

«Совершенный путь не труден, / Он в каждом слове и в каждой фразе. / Множественность одного, / Отсутствие двойственности в двух. / Когда на небе восходит солнце, луна заходит; / Перед оградой высокие горы и освежающие воды. / Когда сознание полностью исчезает в вашем высушенном чреве, / Где чувство радости? / Однако пение дракона не совсем умолкло в мертвой лесу. / Трудно. Трудно. / Отбор и выбор и прозрачная пустота — пользуйтесь своими глазами, чтобы видеть.»

[105] Рассказ про «луну» и «палец» взят из ранее упомянутой книги “Дзэн-буддизм” Д.Судзуки.

[106] “Социализм как явление мировой истории” (в сборнике “Есть ли у России будущее”, Москва, «Советский писатель», 1991 г.)

[107] Полевых, а не вещественных, порождений психической деятельности, в полевых структурах воплощающих коллективную психику.

[108] Когда освоение парапсихологических навыков идет в орденских структурах, то это несколько безопаснее, поскольку ордену свойственна работа на определенную концепцию, а орден вбирает в себя тех, кто, еще не будучи его членом, полезен этой концепции. Вследствие этого происходит приобщение к орденским эгрегорам, и орденски дисциплинированная парапсихология протекает под их защитой и при опоре на их энергетику и информацию. Именно этого лишены самочинные концептуально безразличные экстрасенсы индивидуалисты. Когда им иногда указывают на это обстоятельство, то они отвечают, что концепций якобы нет, либо они якобы свободны от диктата концепций и не позволят себя ими поработить. Последствия же упорствования или одержимости в такой свободе всегда печальны.