Библейский культурно-исторический комментарий. Часть 2. Новый Завет - Кинер Крейг - Страница 167

3:1-8

Справедливость Бога: в чем же преимущество Израиля?

Еврейство было привилегией, но не в свете спасения. Можно возразить: Павел думает, что Бог был неверен Своему Завету и, следовательно, несправедлив; но дело в том, что неверным завету оказался Израиль, а не Бог.

3:1. Возражения воображаемого собеседника — обычный прием, позволяющий развить доказательство в *диатрибе (см. коммент. ко 2:1 — 11). И эти возражения резонны: разве Израиль не был особым, избранным народом? Вопрос о «пользе» — традиционный философский прием, позволяющий оценить смысл идеи или поведения.

3:2. Отступление, даже весьма пространное отступление от основной темы было обычным приемом в греко-римской литературе. Павел развивает и дополняет это «наипаче» только в гл. 9. Иудаизм часто подчеркивал, что Бог доверил Свой *закон Израилю, и здесь Павел соглашается с этим.

3:3. «Ибо что же?» — обычный риторический вопрос в *диатрибе. Верность Бога Своему завету была радостной вестью для Израиля в целом; как и в *Ветхом Завете (т. е. для поколения Моисея, вопреки некоторым иудейским преданиям), однако, она не давала индивидуального спасения тому, кто нарушил завет с Ним.

3:4. «Никак» — обычная реплика на риторический вопрос воображаемого оппонента (особенно у некоторых философов, напр. у *Эпиктета). Она использовалась, чтобы продемонстрировать нелепость возражения. Павел заявляет, что справедливость Божья неуязвима, и грешники должны это признать (Пс. 50:6; ср.: 115:2).

3:5,6. Выражение «по человеческому рассуждению» сходно с *раввинским фразеологизмом, означающим «по житейскому, или обыденному, представлению». Под «правдой Божией» здесь следует понимать справедливость Бога в свете Его верности завету с Израилем (3:3).

3:7. Назвать человека «грешником» считалось ужасным оскорблением в среде иудеев; тот факт, что Павел называет грешниками всех (Рим. 1, 2), вероятно, шокировал читателей. Даже человеческое непослушание может прославлять Бога и подтверждать Его справедливость, но это обстоятельство ни в коей мере не оправдывает непослушания.

3:8. Философам также часто приходилось разъяснять свое учение, если оно неверно понималось.

3:9—18

Доказательства из Писания

«Нанизывание» текстов («жемчужная нить») — обычный прием в начале ’“синагогальных проповедей, встречающийся также в *Свитках Мертвого моря.

3:9. Следующее возражение воображаемого оппонента позволяет Павлу вернуться к своему утверждению, что иудеи и язычники одинаково нуждаются в спасении. Быть «под грехом» — идиоматическое выражение, означающее «быть подверженным его власти».

3:10–12. Здесь Павел цитирует Пс. 13:1–3 (= Пс. 52:4; ср.: 3 Цар. 8:46; Пс. 129:3; 142:2; Прит. 20:9; Еккл. 7:20).

3:13–18. Принцип объединения этих доказательных текстов аналогичен '“раввинскому принципу gezerah shavah (связыванию ветхозаветных текстов на основании ключевого слова). Во всех этих стихах упоминаются части тела: гортань, язык, губы и уста (3:13,14; соответственно, Пс. 5:9; 139:3; 9:28); ноги (Рим. 3:15–17; Ис. 59:7,8) и глаза (Рим. 3:18; Пс. 35:2). Еврейские учителя утверждали, что греховные побуждения (см. коммент. к Рим. 7:10,11) управляют всеми частями тела (по позднейшим подсчетам, в теле было 248 частей). Особое внимание, уделенное грехам, связанным с органами речи, вероятно, не случайно, поскольку римские христиане жаловались друг на друга (см. гл. 14).

3:19-31

Закон и праведность

3:19. Иудеи находились «под *законом» (см. коммент. к ст. 9); в «закон» иногда включались Псалтирь и Пророки (оставшаяся часть *Ветхого Завета), как в 3:10–18. В суде люди молчали, когда им нечего было сказать в свою защиту (ср.: Пс. 106:42; Иов. 39:34,35; 42:6).

3:20. Большинство иудеев также признавали, что все люди грешили когда-либо и нуждаются в Божьей *благодати; хотя некоторые иудеи полагали, что бывают исключения, они находили их чрезвычайно редко. Павел здесь побуждает своих читателей признать, что язычники буду спасены на тех же основаниях, что и евреи. Этот стих перекликается с Пс. 142:2 — псалмом, прославляющим праведность и верность Бога. «Всякая плоть» — характерное еврейское выражение, обозначающее людей (или, в некоторых контекстах, «все сотворенное»).

3:21. «Закон и пророки» — одно из наименований всего Ветхого Завета; в гл. 4 Павел покажет, как эти тексты учат праведности через веру (ст. 22). Но справедливость Бога не зависит от того, что люди соблюдают закон, и, следовательно, не дает Израилю никаких привилегий (3:2). Еврейские учителя верили, что Израиль имеет преимущественное право на спасение и что дарование закона на Синае подтверждает его избрание Богом.

3:22. Слова «нет различия» относятся к иудеям и язычникам; и те и другие могут приблизиться к Богу только одним путем — через Иисуса Христа. Это утверждение напрямую бросает вызов ценностям и приоритетам, отношение к которым создавало напряженную ситуацию в римской "церкви (см. обсуждение этой ситуации во введении).

3:23. Иудаизм рассматривал «грех» как нравственное преступление против Бога (в отличие от греков, которые относились к греху не столь драматично). Иудейские источники не отрицают того, что «согрешили все» (за редким исключением, напр., младенцев); греческие моралисты считали, что некоторые грехи неизбежны. «Лишены славы Божией» — вероятно, аллюзия на представление иудеев о потере человечеством Божьей славы при грехопадении Адама (ср.: 5:12–21), в результате чего каждое поколение повторяет грех Адама; впрочем, это может просто означать, что ни один человек не отвечает канонам Божьей справедливости.

3:24. «Искупление» (освобождение из рабства) — типичная *ветхозаветная концепция; это понятие подразумевает расплату, нечто, отдаваемое взамен. Бог «искупил» Израиль, сделав его Своим народом по "благодати, а также ценой, которую они заплатили за свою свободу (пасхальный агнец и первородные Египта), прежде чем получили Его заповеди (ср.: Исх. 20:2). Во времена Павла евреи ожидали *мессианского искупления, избавления от гнета земных правителей; но здесь в роли жестокого правителя выступает грех (3:9).

3:25. «Умилостивление» подразумевает отвращение Божьего гнева; хотя в иудаист-ской традиции считалось, что молитвы, пожертвования в пользу бедных и другие добрые дела могут отвратить Божий гнев (Еккл. 3:3,20; 32:1–3; Прем. 18:20,21), *закон требовал пролития крови: кто-то должен был умереть, чтобы умилостивить гнев, заслуженный тем или иным человеком. Здесь это понятие может быть связано с престолом благодати (крышкой ковчега Завета) в Исх. 25:22. Бог милостиво «проходил мимо» (Исх. 12:13) грехов до креста, в предвкушении жертвы, которая будет там принесена. (Это учение можно сопоставить с *раввинским представлением о том, что "покаяние отдаляет осуждение до Дня искупления, хотя в тексте нет никаких указаний на то, что Павел имеет в виду эту идею.) 3:26. Для греков справедливость означала «честное [но не обязательно равное] распределение» (неравенство можно проиллюстрировать тем, что в римском законе более строгие наказания предписывались представителям низших социальных слоев); вместе с тем, признавалось, что суды должны вершить правосудие по принципу «справедливости». Иудаизм подчеркивал справедливость Бога и признавал, что Он, как и обычный судья, не мог просто так оправдывать виновного. Еврейские тексты как бы создавали разлад в характере Бога: атрибут милосердия ходатайствовал перед Ним об Израиле, торжествуя над обвинениями, выдвигаемыми атрибутом справедливости.

Павел не допускает и мысли о подобном разладе; он говорит, что Бог может быть справедливым и в то же время столь же справедливо оправдывающим верующих в Иисуса только потому, что Иисус понес наказание вместо них (3:25). В целом, иудаизму была присуща вера в *милосердие Бога; разница в воззрениях Павла и его современников-иудеев в том, что Павел утверждает, что это милосердие досталось Богу дорогой ценой и что язычникам оно может быть доступно на тех же основаниях, что и евреям.