Земное эхо законов космоса. О единстве общих законов физического и духовного миров - Руденский Андрей Владимирович - Страница 21

Следует особо подчеркнуть, что душа в процессе развоплощения и диссоциации в среде духовного мира не уничтожается, а сохраняет свое единство (ощущение целостности) как духовной сущности (т.к. духовный мир - это мир единства). Напротив, по мере утраты элементов обособленности в процессе диссоциации всё более и более глубинных уровней её строения это единство становится всё отчетливее и яснее. Пелена обособленности постепенно тает и души по мерс приближения к Единому Духу как бы «прозревают». Душа в процессе слияния с Единым не разрушается, а очищается. Каждая душа полностью и без искажения навечно входит в состав единого духовного мира.

После завершения этапа диссоциации душ в среде духовного мира, после того как «всё одушевленное умерло в морс» наступает третий этап развоплощения духовных структур. В «Откровении» говорится: «Третий Ангел вылил чашу свою в реки и источники вод: и сделалась кровь...» \16,4\.

Этот этап соответствует стадии развоплощения духовных структур на уровне диссоциации отдельных жизненных программ, входивших в состав душ, в том числе программ, управлявших функциями отдельных органов физических тел. Если термины «реки» и «источники вод» обозначают отдельные составляющие единого океана («моря») духовного мира, т.е. отдельные души, то термин «кровь» обозначает уровень составляющих их фрагментов духовных структур на уровне отдельных жизненных программ.

После диссоциации духовных структур на уровне отдельных программ наступает следующая стадия развоплощения душ. В «Откровении» говорится далее: «Четвертый Ангел вылил чашу свою на солнце... и жег людей сильный зной...» \16,8-9\.

Этот этап означает стадию развоплощения отдельных компонентов духовных структур, формировавших жизненные программы, а именно информационно-энергетических структур на уровне желаний или намерений. Этот этап диссоциации духовных структур происходит уже не путем растворения в «воде» или «крови», а требует более высокого уровня энергетики воздействия - выжигания «огнем».

По завершении этапа развоплощения духовных структур на уровне желаний наступает этап развоплощения формировавших их более простых элементов духовных структур - чувств и ощущений. В «Откровении» сказано: «Пятый Ангел вылил чашу свою на престол зверя: и сделалось царство его мрачно, и они кусали языки свои от страдания» \16,10\.

Распад чувственных побуждений наносит смертельный удар по царству «зверя», т.к. уничтожается основа формирования мотивов для совершения греха.

Шестой Ангел завершает процесс уничтожения остатков элементов «звериной» природы на уровне простейших компонентов духовных структур - идет процесс развоплощения исходных энергетических импульсов, инициирующих возникновение чувств и ощущений.

В «Откровении» сказано: «Шестой Ангел вылил чашу свою... и видел я выходящих... из уст зверя... это - бесовские духи...» \16,12-14\.

Эти «бесовские духи» и есть первичные информационно-энергетические импульсы, являющиеся основой проявления и формирования всех прочих более сложных структур в среде духовного мира.

Итак, все этапы развоплощения душ пройдены. Совершенно очистившиеся души готовы к слиянию с Единым, ибо «не войдет в него ничто нечистое» \21,27\.

И тогда «Седьмой Ангел вылил чашу свою на воздух: и из храма небесного от престола раздался громкий голос, говорящий: свершилось!» \16,17\.

И после того, когда седьмой Ангел вострубил «... царство мира сделалось Царством Господа...» \11,15\. В этом царстве «... времени уже не будет... когда возгласит седьмой Ангел...» \10,6-7\. Действительно, как и следует из концепции, изложенной автором в книге «Первое Посвящение», время есть категория присущая только материальному миру, а в царстве чистого Духа категории времени (как и любой другой обособленной категории) не существует.

Видение мира чистого Духа описано Иоанном Богословом следующим образом: «И увидел я великий белый престол и Сидящего на нём, от лица которого бежало небо и земля, и не нашлось им места» \20,11\. Здесь слова «небо» и «земля» обозначают две составляющие материального мира - мир духовный и мир физический, обособленному существованию которых нет места в царстве чистого Духа.

И показал Иоанну Богослову Ангел «великий город... который нисходил с неба...» \21,10\. «И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего; ибо слава Божия осветила его, и светильник его - Агнец» \21,23\. «И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца» \22,1\.

Действительно, как сказано в книге автора: «... Дух - есть Жизнь, рождающая и вносящая в мир все новую и новую энергию» \16\.

Далее видит Иоанн Богослов «Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающие на каждый месяц плод свой...» \22,2\. Эти двенадцать разных плодов, приносимых древом жизни, и есть двенадцать плодов эволюции, порождающей двенадцать различных типов структур материального мира - шесть уровней развития структур в физическом мире и шесть уровней структур духовного мира.

«И сказал Сидящий на престоле: сё, творю всё новое...» \21,5\. Итак, начинается новый цикл эволюции. «И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет» \21,1\. Итак, прежний мир, прежняя Вселенная прекратили своё существование («миновали»), рождается новый мир, новая Вселенная.

Таким образом, последние главы «Откровения» завершают картину эволюции, отражающую 12 этапов развития и преобразования материи в физическом и духовном мирах.

Следует отметить, что содержание «Откровения» охватывает не только общую схему последовательности этапов эволюции, но и содержит множество конкретных свидетельств и деталей, требующих глубокого изучения и осмысления.

Приведенное в настоящей главе представление об увиденной Иоанном Богословом картине эволюции миров раскрывает новые возможности более глубокого проникновения в содержание текста «Откровения».

Сам Иоанн Богослов настоятельно призывает к внимательному прочтению «Откровения» и раскрытию смысла его. В главе 3 он приводит слова услышанные им: «Сё, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему ... Побеждающему дам сесть со мною на престоле Моём, как и я победил и сел со Отцем Моим на престоле Его» N3,20-2 IV

Содержание «Откровения» следует воспринимать не как описание картин ужасов, ожидающих человечество при наступлении конца света, а как полную глубочайшего смысла предназначенную потомкам информацию об основных этапах эволюции физического и духовного миров - информацию, которая может помочь глубже проникнуть в смысл ряда других книг священного писания и углубить понимание нами законов развития мира, в котором мы живём, указать единственно правильный путь дальнейшего развития человечества - путь духовного совершенствования.

Глава З

Бесконечная жизнь

Погружение в зазеркалье

Общая картина эволюции мироздания заключается в бесконечной и последовательной смене состояний материи. Материя возникает в результате процессов, происходящих в вечно существующей энергетически изотропной среде Единого и, пройдя путь структурных преобразований на стадиях духовного и физического миров, вновь вступает на путь структурной диссоциации, завершающийся полным слиянием с исходной энергетически изотропной средой Единого. "Это и есть Единая Жизнь, вечная, невидимая и, в то же время, вездесущая, без начала и конца, но периодичная в своих регулярных проявлениях, между которыми царствует мрак тайны He-Бытия; несознательное, вместе с тем Абсолютное Сознание, непостижимая, тем не менее, единая самосущая Реальность...ее единое абсолютное свойство, вечно непрекращающееся Движение, называемое "Великим Дыханием" \5\.

Эта картина отчетливо представлена как в древних философских концепциях, так и в религиозных учениях. Как показывает внимательный анализ текстов Библии, учений древней Индии, Греции, буддизма, оккультизма, древнеегипетских храмовых знаний и других источников, указанные представления о строении и эволюции мироздания, несмотря на различия в форме и деталях изложения, в общих чертах дают схожую картину и, по-видимому, исходят из некоего общего источника.