Трактат о семи лучах. Том 2. Эзотерическая психология. - Бейли Алиса - Страница 95

Надо, однако, обсудить некоторые аспекты этого ментального недуга, связанные с просветлением ума в результате медитации. Мы можем коснуться их лишь бегло, так как из-за недостатка времени я хочу их только отметить, а не входить в подробности. Поэтому я только в общих чертах опишу эту проблему и способы её устранения. В большинстве таких случаев можно обойтись обыкновенным здравым смыслом и попытаться донести до пациента, что его затруднения, хоть и незначительные в начале, могут перерасти в серьёзные проблемы. Коснусь трёх из них.

Первое - это весьма часто гиперактивность ума, который, неожиданно или постепенно, постигает и видит слишком много. Знание, которое он получает, слишком обширно. Это дезорганизует жизнь и вносит такое непостоянство, такую изменчивость, такое беспокойство, что человек погружается в нескончаемую сумятицу. При этом он всё время осознаёт себя в центре, принимает свою ментальную активность и контакты, изменчивость, бесконечный анализ и планирование за показатели не только ментальных способностей, но и истинно духовной прозорливости и мудрости. Это доставляет множество трудностей всем, кто с ним связан, и нередко длится весьма долго. И на протяжении всего этого времени практически ничего нельзя сделать. Беспрестанные "перемещения читты, или умственного вещества" и безостановочное "построение мыслеформ ментальным телом" настолько занимают его сознание, что ни на что иное оно уже не реагирует. Он поглощён грандиозными планами, гигантскими проектами, согласованием и взаимосвязями, а также попытками навязать всё это другим, чтобы получить от них помощь (или хотя бы критику) в осуществлении всей этой массы бессвязных идей. Но реальных усилий привести эти идеи и планы к исполнению не предпринимается, так как все они остаются лишь на ментальном плане в зачаточном и расплывчатом состоянии. Внимание полностью поглощено попытками охватить и понять всё более детально и взаимосвязано, и совершенно не остаётся энергии опустить хоть что-нибудь на план желания, сделав первые шаги для физической материализации разрабатываемого плана. Если подобное состояние ума длится слишком долго, то становится причиной умственного напряжения, нервных срывов и может даже привести к необратимым последствиям. Лечение, однако, не представляет сложностей.

Пусть он осознает тщетность той ментальной жизни, которую ведёт. Затем, выбрав один из множества возможных методов работы и один из многих каналов служения, позволяющих ему провести осмысленный план, пусть он найдёт в себе силы довести его до физической реализации, отбросив все прочие возможности. Таким образом он сможет вновь овладеть своим умом и занять место среди тех, кто занят реальным делом - каким бы крошечным ни был его вклад. Тогда он действительно сможет приносить пользу.

Эту ситуацию я описал на примере стремящегося, который в медитации соприкасается с влияниями Иерархии и способен перехватывать создаваемый Ею и Её учениками поток мыслеформ. Но та же трудность подстерегает всех, кто (обнаружив ментальный план и освоив фокусированное внимание) проникает в обширный мир идей, уже готовых к осаждению на конкретных уровнях ментальной субстанции. Многие вполне интеллектуальные люди так ничего и не достигают, и не добиваются на этой ниве: они видят столько возможностей, что просто теряются в них. Один претворённый в действие план, одно доведённое до конкретных выводов направление мысли, один развитый и разработанный в сознании ментальный процесс спасут ситуацию и наполнят творческой пользой жизнь, которая иначе останется безрезультатной и пустой. Слово "безрезультатная" я употребляю в смысле практических достижений. Не стоит и говорить, что такой человек исключительно результативен в том смысле, который вкладывает во все свои так называемые ментальные концепции и представления о том, как всё это должно воплощаться, и является причиной постоянной тревоги для окружающих. Его друзья и сотрудники становятся объектом его беспрерывной критики, потому что исполняют план не так, как это надо делать по его мнению, или не способны оценить переполняющее его обилие идей. Следует понимать, что у него что-то вроде ментальной лихорадки с сопутствующими ей галлюцинациями, гиперактивностью и ментальной раздражительностью. Выздоровление, как я уже сказал, зависит от него самого. Ему необходимо упорно проводить избранный план, проверяя его эффективность с помощью здравого смысла и простого разумного суждения. Свет, к которому он прикоснулся в медитации, открыл уровень непривычных для него ментальных явлений и мыслеформ. Проявление, значение и возможности этого уровня настолько потрясают его, что он готов яростно отстаивать их божественность и, следовательно, огромную важность. А поскольку он по-прежнему находится в драматическом центре собственного сознания и - пусть и бессознательно - исполнен ментальной гордыни и духовной амбициозности, то ему мнится, что он призван к великим свершениям и все вокруг обязаны либо помогать ему в этом, либо расписаться в собственной несостоятельности.

Вторую проблему приносит откровение майи чувств. Майя -это общее обозначение для трёх аспектов феноменальной жизни, трёх миров или трёх главных результатов деятельности сил. Они сбивают человека с толку и создают трудности в судьбе серьёзного стремящегося. Здесь целесообразно дать три определения трём этим феноменальным явлениям: иллюзии, наваждению и майе.

Эти три слова давно уже в ходу среди так называемых оккультистов и эзотеристов. Они передают или разграничивают одну и ту же концепцию. Говоря обобщённо, интерпретации - конечно, частичные, поскольку из-за ограниченности человеческого сознания всё-таки искажают реальную истину, - таковы.

Наваждением часто называют искусную попытку так называемых "тёмных сил" обмануть и одурачить благонамеренных стремящихся. Многие претенциозные натуры воображают, будто своей необыкновенной дисциплинированностью "противостоят" некоему аспекту наваждения и тёмные силы прилагают особые усилия, окутывая их облаками наваждения, чтобы остановить их безупречную работу. Ничто не может быть дальше от истины. Эта идея сама является частью наваждения нынешнего времени и произрастает из человеческой гордыни и самодовольства.

Майя нередко наделяется тем же смыслом, что и концепция "Христианской Науки" о несуществовании того, что понимают под материей. Нам предлагают считать весь феноменальный мир майей и верить, что его существование - всего лишь заблуждение смертного ума и форма самовнушения, или самогипноза. Принимая данную предпосылку, мы начинаем смотреть на осязаемое и объективное как на фикцию человеческого воображения. Это, в свою очередь, тоже является пародией на реальность.

Иллюзию понимают примерно так же, только (определяя её) акцентируют конечность человеческого ума. Не отрицая феноменальный мир, говорят о неправильной интерпретации его умом, который не желает видеть его таким, каков он есть в действительности. А эту неправильную интерпретацию относят к Великой Иллюзии.

Хочу указать, что (в целом) эти три слова означают три аспекта того универсального состояния, которое является результатом активности - во времени и пространстве - человеческого ума.

Проблема иллюзии заключается в том, что иллюзия порождается душевной активностью в результате деятельности умственного аспекта всех душ во время проявления. Именно душа погружена в иллюзию, и именно она не способна видеть ясно, пока не научится проводить свой свет в ум и мозг.

Проблема наваждения возникает, когда ментальная иллюзия усиливается желанием. Наваждение производится действием того, что теософ называет "кама-манасом". Это иллюзия астрального плана.

Проблема майи возникает так же, как и предыдущая, усугубляясь интенсивной активностью в результате нисхождения наваждения и иллюзии на эфирные уровни. И в этом витальном бездумно-эмоциональном месиве (да, только так я могу сказать) по всем признакам и пребывает постоянно большинство людей. Таким образом: