Линия жизни (СИ) - Шифнер Любовь "stroka" - Страница 23

Иеромонах Кирион (Родионов) высказал свою точку зрения:

«Это мнение абсолютно неверное! Именно потому, что об этом нет официального определения нашей Церкви. А ведь даже в мирских законах мы не имеем права считать человека виновным до определения суда. Паче же в Церкви, тем более, что обвинение в ереси - обвинение тяжелейшее и, как говорят святые отцы, несмываемое даже мученической кровью.

О самом о. Александре Мене можно сказать так. Дело в том, что в его книгах часто применялись мнения и высказывания, не присущие святоотеческой Православной традиции; множество ссылок на пояснение каких либо фактов или описание их о. Александр давал с оглядкой на протестантские и католические книги (что и привело к мнению о нем как о еретике). Нельзя обойти молчанием и факты несовпадения его трактовки и описания библейских сюжетов с самой Библией и трактовкой Её святыми отцами.

Опрос священников оправдал ожидания пытливого прихожанина, он успокоился за имя уважаемого им пастора, но Антона Куличкова почему-то не насторожили критические замечания церковных служителей в адрес «неординарного миссионера».

Постоянный участник телешоу, активный пропагандист православия в нашей стране диакон Андрей Кураев нашёл много ошибочных взглядов в работах и публичных выступлениях Александра Меня и посвятил этой теме свою работу: «Александр Мень: потерявшийся миссионер».

«К его книгам я отношусь вполне спокойно, - рассуждает Андрей Кураев, -  С чем-то соглашаюсь, с чем-то спорю. Но я против «меньшевизма» - это когда духовные чада отца Александра Меня пробуют поставить его на пьедестал и сказать: вот она, вершина богословской мысли Православия, вот он, идеальный батюшка... У него много крайних суждений, иногда даже совершенно неправославных. Если не читать книг Меня (по истории религии, например), то остаются книги атеистов. Что, атеистов пойдем читать? Их версии? А других - нету! Поэтому когда будет чем заменить книги Меня, я сразу же скажу: оставьте их в библиотеке, есть книги, которые научно более выверены, богословски более продуманны, - читайте эти книги... Если вы можете читать книги А.Меня, значит, кажется, у вас на лбу очки. И я боюсь, что ваша биография отягощена упоминанием о высшем образовании. А раз так, то извольте демонстрировать ваше высшее образование и умение думать, а не просто слепо рабствовать любому печатному тексту. Я могу порекомендовать своим студентам книгу католика или протестанта, но предупрежу: это протестант, поэтому делайте поправку на ветер - в таких-то и таких-то вопросах, имейте в виду, у него могут быть особые мнения, ненаучные, небиблейские, определяемые его конфессиональной принадлежностью. Вот так же и к книгам А.Меня: не обещайте соглашаться со всем, что он написал».

Так как моя «биография отягощена упоминанием о высшем образовании» я познакомилась с работами Александра Меня поближе и поняла причину гнева церковников.

Исторические исследования по вопросам зарождения и развития мировых религий, блестяще проведённые и описанные протоиреем Менем, редкого человека оставят равнодушным. Многие нелицеприятные факты из истории церкви, выявленные и опубликованные бескомпромиссным учёным богословом, привело к недовольству большинства православных священников.   

По канонам православной церкви, иудаизм является первой и единственной монотеистической религией. Александр Мень сделал противоположное заключение: «Точно также в Риг-Веде мы обнаруживаем остатки первоначальной веры в Единого Бога».

Подобная историческая находка вряд ли понравилась высшему духовенству.

Из истории известно, что для большей убедительности и авторитета христианской религии Римский Император Константин вместе с духовенством организовал Первый Вселенский Собор. 

Об этом событии Александр Мень подробно рассказывает в «Истории религии»: «В 318 г. Александр, епископ Александрийский, прочел местным пресвитерам проповедь о тайне Святой Троицы. Ему стал возражать учёный-аскет и известный проповедник пресвитер Арий. Стремясь подчеркнуть абсолютное единство Бога, Арий учил, что Сын был не предвечен, а сотворён отцом, из чего следовало, что сын Божий отличен от Отца и не обладает полнотой Божественности. Подобные взгляды решительно противоречили складывающемуся учению Церкви. Летом 325 г. император Константин за государственный счёт созвал в городе Никее всеимперский съезд представителей Церкви. Съезд этот и вошёл в историю как Первый Вселенский Собор. Сторонникам Ария противостояло большое число епископов во главе с Александром. Наибольшее число участников Собора занимали компромиссную позицию. В результате многочисленных дискуссий на Соборе был выработан Символ веры. В нём говорилось о Боге-Вседержателе – творце всего мира, о Сыне Божием, воплотившемся в Иисусе Христе».

Обнародование тех далёких событий, когда путём многочисленных дискуссий и голосования принималось решение, кем считать Иисуса Христа - сыном Божьим или самим Богом, а также принятие главного догмата христианской церкви о троице, не могло быть одобрено христианским духовенством.

В 1054 году Христианская Церковь разделилось на две: западную – Католическую и восточную – Ортодоксальную, что в переводе с греческого означает «правильную» в противовес другой, якобы неправильной. Обоюдными анафемами было ознаменовано это событие.

Александр Мень не одобрил раскола Церкви и по этому поводу горько заметил: «По-видимому, вина в равной степени лежала на обеих сторонах, точнее говоря, на Церкви в целом, - так её деятельность очень часто не имела ничего общего с евангельскими призывами».

Такую оценку не могла поддержать православная церковь, да и публикация работ Александра Меня Брюссельским католическим издательством «Жизнь с Богом» вызвала новые обиды у православного руководства.   

Александр Мень напомнил мрачные страницы истории христианства: «На протяжении последующих веков христианскому миссионерству будет сопутствовать практика крещения «огнем и мечом».

«Пышность византийского православия, усвоенная Русью, способствовала выдвижению на первый план, скорее обрядов, чем содержательной стороны христианства», - верно подметил Александр Мень.

Подобную картину мы наблюдаем сегодня. Сверкающие позолотой изнутри и снаружи православные церкви поражают воображение прихожан. Да и сами священнослужители в помпезных одеяниях выглядят под стать своим величавым обителям. Неужели Богу нужна вся эта роскошь?

Александра Меня часто обвиняли в экуменизме, то есть в распространении идеологии всехристианского единства. В «Письмах духовной дочери Александре Орловой-Модель» протоирей разъясняет свою позицию:

 Экуменизм имеет два истока: либо подлинную широкую и глубокую духовность, которая не страшится чужого, либо              поверхностное смешение всего в кучу. Разумеется, я за экумену первого типа. Но до него доходят немногие. Отсюда твои   наблюдения. В словах игумена о святых, что они «чужие» — не только ограниченность, но нежелание вместить иной опыт.   А особенности этого опыта не касаются Евангелия как такового. Их источник — культурная традиция и этнопсихология … Сказать, что 700 млн католиков и 350 млн протестантов находятся в заблуждении, а только мы одни истинная церковь — значит пребывать в безумной гордыне, ничем не оправданной».

Мысли о терпимости к представителям различных религиозных конфессий отец Александр постоянно включал в свои работы и делился ими со слушателями в многочисленных выступлениях.

«Быть может, разница в Богопознании религиозных гениев, таких, как Франциск Ассизский, Тереза Авильская, Мейстер Экхарт, Серафим Саровский, и людей обыкновенного уровня заключается в том, что для последних встреча с Богом подобна мгновенной вспышке молнии, за которой нередко вновь наступает мрак, а первые всем своим существом приобщались Божественной жизни и сами становились её носителями», -  рассуждает Александр Мень в главе «Человек перед Богом».