Джайва-дхарма (том 2) - Тхакур Шрила Саччидананда Бхактивинода - Страница 30

Враджанатх поинтересовался: «А каким же образом эти внешние признаки могут усиливать сладостный вкус расстхайи-бхавы? Если преданный чувствует вкус расы в своем сердце, у него проявляются внешние признаки этого, анубхава. Почему же тогда анубхава считается отдельной самагри, отличной от вкуса рас в сердце?»

Святой Госвами ответил: «Баба, ты очень хорошо знаешь ньяя-шастру. До сего дня я не встречал никого, кто обратил бы внимание на столь тонкий нюанс. Изучая расы, ятоже заинтересовался этим вопросом и задал его Шриле Пандиту Госвами. По милости духовного учителя, мои сомнения рассеялись. Секрет таков: когда экстатические эмоции вибхавы заполняют сердце, человека волнует множество необычайных, чудесных чувств (вайчитрья). Эти чувства могут раскрыться в сердце самым необычным образом. В конце концов эти чувства приносят свои плоды – признаки экстаза, которые проявляются внешне. Эти плоды называются удбхасвара. Они могут проявляться в форме танца, пения, смеха и так далее. Если сердце танцует, ничуть не удивительно, что тело также пускается в пляс. Когда сердце поет, человеку, естественно, хочется петь во весь голос. Вот так следует рассматривать этот вопрос. Признаки экстаза, удбхасвара, служат источником этих внешних проявлений. Однако анубхава, в свою очередь, питает вибхаву, таящуюся в сердце. Таким образом, стхайи-бхава и вибхава рождают анубхаву, а анубхава, в свою очередь, оказывает воздействие на сердце. Именно благодаря этому анубхава считается отдельной самагри. Если человек поет, зевает или делает еще что-либо, не проявляя двигательной активности, его состояние называется шита. Если же он танцует, катается по земле или двигается каким-либо иным образом, его состояние именуется кшепана. Следует отметить, что существуют признаки экстаза, не относящиеся ни к одной из этих групп – к примеру, сыпь на теле, кровотечение, а также удлинение и сокращение суставов. Однако эти признаки очень редки, поэтому я не стану больше оних рассказывать. Единственное, о чем еще следует упомянуть – эти признаки проявлялись на теле нашего возлюбленного Господа, Нимай Пандита, когда Он принимал форму черепахи и совершал прочие необычайные деяния. Но эти признаки никогда не обнаруживаются на теле преданного-садхаки».

Выслушав столь сокровенные объяснения из уст Гопала-гуру Госвами, любознательные преданные долгое время хранили молчание. Затем, коснувшись пыли с его стоп, Враджанатх сказал: «О учитель, а что такое саттвика-бхава?»

Святой Госвами промолвил: «Если преданный пребывает под постоянным и сильным влиянием любви к Кришне, если он находится в непосредственных отношениях с Ним, или даже на некотором расстоянии от Него, его чувство называется саттвика-бхава (экзистенциальная экстатическая любовь). Признаки, сопровождающие такую любовь, подразделяются на три категории: сопровождающиеся влагоотделением (снигдха), жгучие (дигдха) ииссушающие (рукша)».

Крайне удивленный, Враджанатх спросил: «О учитель, какой бывает саттвика-бхава, сопровождающаяся влагоотделением?»

Святой Госвами ответил: Саттвика-бхава, сопровождающаяся влагоотделением, подразделяется на два вида: прямая и косвенная. Если сердце преданного привлекается непосредственно Господом, это состояние именуется мукхья-снигдха-саттвика-бхава (непосредственная экзистенциальная экстатическая любовь, сопровождающаяся влагоотделением). Оцепенение и потоотделение – основные признаки мукхья-снигдха-саттвика-бхавы. Если сердце преданного привлекается к Господу Кришне лишь косвенным образом, возникает состояние, называемое гауна-снигдха-саттвика-бхава (косвенная экзистенциальная экстатическая любовь, сопровождающаяся влагоотделением). Изменение цвета тела идрожащий голос – характерные признаки гауна-снигдха-саттвика-бхавы. Кроме вышеописанных форм любви, всердце может возникнуть и дигдха-саттвика-бхава (жгучая экзистенциальная экстатическая любовь). Дрожь в теле является характерным признаком дигдха-саттвика-бхавы. Теперь разберем следующий аспект. Если человек, не имеющий ничего общего спреданным служением, исполняется удивления и блаженства, слушая повествования о Верховном Господе, экстатические признаки его состояния называются рукша (иссушающие). Признаком рукша-саттвика-бхавы являются поднявшиеся на голове и теле волосы».

Выслушав святого Госвами, Враджанатх спросил: «О святой, как рождается саттвика-бхава?»

Мудрый Госвами ответил: «Когда жизненная сила преданного-садхаки вступает в соприкосновение с внешними элементами, возникает определенное возбуждение. Это возбуждение приводит к проявлению различных признаков экстаза».

Враджанатх поинтересовался: «Какие признаки экстаза проявляются в этом случае?»

Гопала-гуру Госвами пояснил: «Существует восемь отличительных признаков саттвика-бхавы (экзистенциальной экстатической любви): оцепенение, усиленное потоотделение, стоящие на теле волоски, дрожащий голос, дрожь в теле, изменение цвета тела, слезы и состояние опустошения. Если жизненная сила приходит в соприкосновение сземлей, человек впадает в оцепенение. Если жизненная сила приходит в соприкосновение с водой, он проливает слезы. В том случае, когда жизненная сила соприкасается с огнем, наблюдается усиленное потоотделение. Если жизненная сила соприкасается с эфиром, человек испытывает полное опустошение. А когда эта сила приходит в соприкосновение с воздухом, тело содрогается, голос дрожит, а волоски на теле встают. Иногда эти признаки проявляются явно, иногда – скрыто. Иногда их называют бхавой, иногда – анубхавой. Анубхава проявляется только внешне, чего не скажешь о саттвика-бхаве. Например, танец и другие активные действия не считаются непосредственным проявлением бхавы (экстатической любви). Бхава проявляется, как правило, на уровне разума или сердца. Поэтому различные внешние признаки экстаза (например, оцепенение) считаются анубхавой, а не саттвика-бхавой».

Враджанатх сказал: «Я хотел бы знать, почему возникают такие экстатические признаки, как оцепенение и другие, ему подобные».

Мудрый Госвами сказал: «Смесь радости, страха, удивления, скорби и ненависти порождает растерянность, которая, в свою очередь, становится источником оцепенения. Сочетание радости, страха, гнева и иных эмоций порождает другой экстатический признак – потоотделение. Сочетание удивления, радости, страха и других эмоций приводит к возникновению еще одного признака экстаза – волоски на теле встают. Скорбь, удивление, гнев, радость, страх и некоторые иные эмоции порождают следующий экстатический признак – голос человека начинает дрожать. Из-за страха, гнева, радости и некоторых других эмоций возникает дрожь в теле. Сочетание скорби, гнева, страха и прочих эмоций меняет цвет тела. Радость, гнев, скорбь и другие эмоции становятся причиной слез. Если слезы вызваны радостью, они холодны, а когда их появление провоцирует гнев или обида – они горячи. Трудно совместимое сочетание счастья и несчастья приводит человека к дезориентации чувств и порождает состояние бытия, которое можно охарактеризовать как опустошение. Трансцендентные признаки экстаза со временем окрашиваются в более яркие краски, и в зависимости от степени развития их уподобляют дыму, огню, неугасимому пламени или пожару. Таковы четыре вида признаков экстаза. Когда имеет место иссушающая саттвика-бхава, эти признаки подобны дыму. Вслучае саттвика-бхавы, сопровождающейся влагоотделением, наблюдается всплеск экстатической любви, а истинная любовь к Кришне (рати) порождает всеохватывающее блаженство. Когда в наличии имеется лишь подобие любви (рати-абхаса), проявляются экстатические признаки, свойственные иссушающей любви».

Выслушав святого Госвами, Враджанатх сказал: «О учитель, экстатическая любовь на уровне саттвика-бхавы приносит человеку всевозможные блага и удачу. Тем не менее, не исключено, что ради достижения материальных благ многие станут делать вид, что испытывают подобные экстатические эмоции. В какое положение ставят себя подобные обманщики?»