Мать. Архетипический образ в волшебной сказке - Биркхойзер-Оэри Сибилл - Страница 24

24

Согласно древним преданиям, разведение огня означает пробуждение бога, спящего в древесине, иначе говоря, реализацию его возможностей. Это означает, что в состоянии, которое символизирует огонь, можно приобрести сверхъестественную силу. Хорошо известно, что с огнем ассоциируется множество богов, например: Гестия, Гефест, индуистский бог Агни и древнеегипетская богиня Сехет. О Сехет говорится, что она извергала огонь, опалявший конечности ее врагов. В апокрифическом Евангелии Христос говорит о себе так: «Кто рядом со мной, тот рядом с огнем, а кто далек от меня, тот далек от Царства Небесного»[61].

Кстати, обратим внимание на то, что в нашей сказке, как и в Откровении Иоанна Богослова, стекло и огонь связаны между собой: «И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем»[62]. В нашей сказке огонь горит на Стеклянной горе.

Неудивительно, что сверхъестественная сила, которая воплощается в огне, является амбивалентной по своему характеру. Это очень опасная, разрушительная природная сила, с которой первобытный человек справлялся с большим трудом. Как известно, такой первобытный человек живет в каждом из нас. Зачастую он проявляет такое же бессилие перед разгорающимся пламенем, как и перед своими эмоциями и страстями, которые часто символически сравниваются с огнем. Мы часто говорим о пламенной страсти или же о том, что кто-то воспылал гневом. Тлеющая ненависть подобна тлеющим углям.

Но с психологической точки зрения огонь символизирует не только пламенную страсть, но и наступающее просветление. Будучи источником света, огонь уничтожает власть тьмы. Человеку с фиксацией на матери угрожает особая опасность, связанная с всевозможными взрывами эмоций и страстей, которая в его сновидениях часто проявляется в виде страшных пожаров. Вспыльчивость характера, находящая выход в сексуальной страсти или приступе ревности, как вспышка пламени, может погубить самые ценные отношения. Все это – неожиданные прорывы неуправляемых влечений. Типичные черты людей с материнской фиксацией – отсутствие дисциплины и инфантильная неумеренность, ибо они в каком-то смысле так и остались детьми, не считающими нужным контролировать свое поведение. Им следует научиться этому до того, как они смогут почувствовать позитивную, творческую сторону первобытного огня материнского бессознательного. Только тогда у них появится ощущение бессознательного как источника энергии, как источника тепла и просветления.

После того, как человечество научилось обращаться с огнем, он доказал свою чрезвычайную полезность и стал символом благотворной трансформации, источником тепла и света. Мать стала ассоциироваться с образом огня как с местом возрождения. Это проявляется в метафорическом значении печи, которая также ассоциируется с матерью. Она соединяет три очень важные материнские черты: во-первых, она дает тепло, защищает людей от холода, а значит, сохраняет им жизнь; во-вторых, в ней готовят пищу, она является местом совершения трансформации, а значит, имеет тесную связь с процессами рождения и возрождения; и третий материнский аспект, который символизирует печь, – это губительная сила пламени, находящегося у нее внутри. В Силезии лижущие языки пламени, вырывающиеся из-за заслонки печи, называют «огненной матерью».

Смысл теплой, поддерживающей жизнь печи или открытого огня можно истолкован в сказке «Белоснежка и Алоцветик». В середине зимы медведь, который впоследствии окажется заколдованным принцем, искал место, где можно укрыться от мороза, пошел на огонек и набрел на избушку, где жила мать двух сестер, Белоснежки и Ало-цветика. Мать воплощает инстинктивное и эмоциональное начало, которое является источником жизненного тепла (Эрос). Именно поэтому мы называем чувства теплыми, а разум холодным. Как деревья и животные не могут существовать без тепла, так и человек или некоторые части его личности не могут развиваться вне связи с материнским бессознательным, миром инстинктов и иррациональной жизненной силы.

Медведь, который впоследствии превращается в принца, – ценный объект, который надо спасти от гибели на морозе, проявив к нему заботливое, материнское отношение. На практике это может быть такое содержание психики, которое сначала кажется отчужденным и опасным, но потом становится «своим» и эмоционально нас согревает.

Сын с материнской фиксацией в сказках часто принимает образ парня, сидящего на печи. Хотя он считается глупым и медлительным, ему всегда везет, и в конце концов он женится на принцессе. В русской народной сказке «Емеля-дурак»[63] он даже не может слезть со своей печи, чтобы прийти к царю, что вызывает у людей желание потешиться над ним. Лежа на печи, он прибывает к царскому двору. Но царскую дочь явно не смущает его эксцентричность. Наоборот, она в него влюбляется и забирается к нему на печь. Царь вынужден благословить их брак, и печь исчезает только после того, как они становятся мужем и женой. Ее как бы заменяет царевна.

Постоянное пребывание Емели на печи означает, что герой сохраняет тесную связь с материнским бессознательным, которое заставляет его казаться более глупым и медлительным, чем другие, но вместе с тем делает особенно привлекательным для его анимы, которая служит связью с бессознательным на более высоком уровне, и именно поэтому он не порывает со своей природной инстинктивностью, сохраняет первичную связь с бессознательным. Анима служит воплощением бессознательного, а потому относится к нему иначе, чем весь окружающий его мир.

Способность пламени или печи давать духовное возрождение основано на психологическом факте: когда человека охватывает какая-либо внутренняя страсть, у него снижается уровень осознания и в силу этого облегчается контакт с бессознательным. В состоянии высокого эмоциональным накала происходит трансформация, которая всегда воспринимается как возрождение или освобождение[64]. Человек должен быть открыт для своих эмоций.

Рассуждение о женщине, которая разрушает браки: «Женщина, которая обречена нести в себе элемент беспорядка, не только деструктивна, за исключением явно патологических случаев. Обычно она сама, носительница беспорядка, оказывается в его центре; она, которая несет изменения, изменяется сама, и сияние зажигаемого ею пламени освещает и просветляет все жертвы, причастные к этим изменениям. То, что казалось бессмысленным потрясением, становится процессом очищения».

В австрийской сказке «Волчонок» герой по вине своей матери родился в обличье волка. Он мог освободиться от звериного облика при таком условии: полюбившая его девушка должна совершить несколько странных ритуалов, в том числе бросить его в горящую печь. Сделав это и подняв взгляд, девушка увидела, что волк превратился в прекрасного юношу. Таким образом, в жарком пламени печи произошло возрождение героя. Он был предоставлен огненной страсти анимы, и ее пекло изменило его облик.

Печь, связанную с образом женщины-матери, мы видим и в сказке братьев Гримм «Госпожа Метелица». В этой сказке падчерица, страдающая от придирок мачехи, уронив в колодец веретено, прыгнула за ним и попала в подземный мир, в царство Великой Матери. На пути к дому ей встречается печь, полная хлеба, хлеб просит, чтобы его вынули, чтобы он не сгорел. Несомненно, печь – это символ Великой Матери, которой девушка должна доказать свою преданность. Люди обязаны заниматься творчеством, помогать проявиться тому, что создала Великая Мать. То, что было «приготовлено» в кухне материнского бессознательного, люди должны извлечь на поверхность, причем не только пассивно доверяя бессознательному, но и в нужный момент проявляя собственную активность, чтобы «хлеб не сгорел».

Подобная роль выпала главной героине сказки «Железная печь». Она должна освободить заколдованного королевича из стоящей в лесу железной печи, куда его заперла злая ведьма. Освободить его могла только женщина, обладающая высоким социальным положением, т. е. королевская дочь. Королевича пытались освободить и дочь мельника, и дочь свинопаса, но тщетно. В сказке не упоминается о каких-то положительных качествах печи; видимо, она является только тюрьмой. Теневой феминности (в образе ведьмы) удалось запереть анимус в материнской печи. Но даже оттуда он мог руководить действиями главной героини, указав ей дорогу из леса, в котором она заблудилась. Но он делает это лишь при условии, что потом она его освободит из печи, т. е. из-под гнета власти бессознательного. Здесь также освобождение из печи имеет очень важное значение, но печь приобретает третий смысл: она может быть тюрьмой, т. е. местом, где должен сгореть главный герой.

вернуться

61

New Testament Apocrypha / Trans. R. McL. Wilson. London, 1963.

вернуться

62

Откр. 15:2.

вернуться

63

Русские народные сказки: Библиотека русской сказки. В 2 т. М.:Возрождение, 1992. Т. 2. С. 198.

вернуться

64

См .: Psychological Aspects of the Mother Archetype // The Archetypes And the Collective Unconscious, CW9i. Par. 180.