Йога. Искусство коммуникации - Бойко Виктор Сергеевич - Страница 160

Нас прежде всего интересуют результаты осознавания дыхания в практике асан, а они заслуживают того, чтобы сказать о них. Первоначальная привязка внимания к дыхательному процессу в позах йоги может быть на этапе их освоения оправданной, полезной, а иногда — абсолютно необходимой. Можно ли отождествить подобную осознанность с методиками Натхамуни или школы «дхара-садханы»? Безусловно, нет. Любые изменения в классической йоге базируются на принципе действия недействием (управлении естественностью развития событий путём создания условий для спонтанного переключения природных процессов на возможные альтернативные режимы протекания), в то время как Паттабхи Джойс учит волевой регулировке дыхания в асанах, а в ранней «дхара-садхане» вмешательство в естественный дыхательный процесс было доведено до мыслимого предела (черниговские модификации «садханы»). Быть может и у нетрадиционных технологий (упорно и с явным умыслом отождествляющих себя с классической йогой) есть возможность выхода в иные режимы функционирования психосоматики, в состояния, которые затем могут быть закреплены и воссозданы, но абсолютно не ясна цена, количество здоровья, израсходованное при таком подходе, как и то, что он вообще способен дать человеку в сравнении с традиционной йогой.

Классическая технология психосоматической трансформации в системе Патанджали по определению является во всех смыслах ресурсосберегающей и естественной, её воздействие сравнимо с эффектом применения растений-адаптогенов — оно не имеет побочных последствий, в то время как все современные способы и техники реформированной «йоги» (двести лет традиции Майсорского дворца по сравнению с возрастом Раджа-йоги — вообще ничто) являются расходными и насильственными.

На мой взгляд, у сегодняшнего человека и так слишком много немотивированных, отравленных избыточностью желаний, чтобы добавлять к ним ещё одну, но пламенную страсть: лично контролируемый разумом — от начала до конца — процесс самосовершенствования. На деле его результаты оказываются столь же ограниченными и убийственными, что и у человеческого сознания, которое потому так сильно и тянется к совершенству, что никогда не имеет его и не способно получить в одиночку, без помощи и содействия скрытой и главной части психики — бессознательного. Там, где представлена одна только воля Я и ничего больше, истинных действий совершенствования быть не может. Это просто очередные эксперименты, звенья в русле бесконечных вариаций на тему «духовного поиска» без реального участия духа, проявлению которого в неойоге нет места.

Если же мы идём путём естественности в переключении, даже скорее — в плавном «переводе стрелок» процессов психосоматики на иные режимы функционирования, которые необходимы ей самой, а «по совместительству» оказывают громадное позитивное влияние на сознание, то в результате грамотного подхода эти новые процессы будут не угнетать, а укреплять и стабилизировать стандартные режимы жизнедеятельности, повышая устойчивость гомеостаза.

Пример — полное дыхание йоги, которое не является артефактом (явлением либо вещью, которая не существует в природе и создана целиком искусственно). Здесь ничего нового не изобретено, дыхание остаётся дыханием, однако его параметры в результате срабатывания созданных нами условий постепенно и естественно перестраиваются, становятся полностью иными, человек приобретает способность дышать на протяжении какого-то отрезка времени в десять, двадцать, тридцать раз медленней чем обычно! И тем не менее нет никакого непрерывного сознательного контроля за подобным (без сомнения — экстремальным) дыхательным процессом, никаких волевых усилий, дыхание в нём также естественно и автоматично!

Нужно лишь внимательно вдуматься в происходящее и задать себе вопрос: можно ли с помощью силы воли сделать так, чтобы обычный человек вдруг захотел и тут же смог хотя бы полчаса дышать в ритме одно дыхание в две минуты? Ответ однозначен: никогда в жизни! Тем не менее это вполне достижимо с помощью специального подхода, применяемого в классической йоге, который является аналогом древнекитайского понятия «у-вэй». По сути это способ создания условий, которые, будучи структурированы определённым образом и сохранены на какое-то время, запускают другой процесс, который изначально и впрямую человеку неподвластен, но как раз и является единственно возможным способом достижения цели йоги.

Помню спор на берегу Чёрного моря в сентябре девяносто седьмого с Андреем Л., когда он втолковывал мне в своей обычной яростной манере: «Витя, открой глаза и посмотри на то, что делается сегодня в мире! Старая йога отмирает, в ней вообще всё искусственно, нет ничего естественного! Постоянно что-то модифицируется, а что-то создаётся заново. Классическая йога давно приказала долго жить. Но это твоё дело. А то, чем я занимаюсь — моё! И не надо ущемлять друг друга, нас ведь и так очень мало — профессионалов в своём деле...»

Я в корне не был согласен с ним тогда, как и теперь — никто никого не ущемляет. Я только высказываю своё мнение, в том числе и в этой книге, у меня нет намерения кого-либо обидеть, поскольку истина выше всего, даже любимой Родины. Поэтому повторяю: в традиционной йоге мы можем только создавать условия для естественного переструктурирования каких-то психофизиологических процессов (что впоследствии резко повышает устойчивость и меняет диапазоны возможностей, характерные для обычной жизни), вплоть до реверсирования некоторых из них, но воля и разум личности не управляют этими процессами до их перестройки, во время неё и после!

Все эти процессы остаются теми же, что и прежде, естественными, автоматическими, хотя и протекают по-иному — в границах совместимости с жизнью и без потери адаптации. Если я свободно дышу в темпе «одно дыхание в три минуты», то это благотворно сказывается на организме как в процессе такого дыхания, так и в повседневности. То есть новый режим усиливает жизнедеятельность вообще, расширяет мои возможности в целом, а также придаёт прежнему, основному, стандартному процессу те качества и возможности, которых у него раньше не было.

Если же я пытаюсь произвольно «вбивать» себя в новые режимы функционирования (в том числе и недоступную без принуждения сложность телесной формы в асанах), которые требуют выраженных усилий как для самого их создания, так и для пребывания в них, — это ошибка. Потому что надо ещё выдержать без ущерба непривычную комбинацию условий, созданных мною для формирования параметров нового естественного процесса и его запуска. В противном случае рано или поздно будет подорвана энергетика и угнетена жизнедеятельность организма. Принцип: «слабые воздействия не влияют, умеренные — стимулируют, сильные — угнетают, очень сильные — разрушают» остаётся незыблемым. А уж говорить о волевом осуществлении процесса, который в любом случае может быть только автоматическим (в противном случае он несовместим с жизнью: стоит прекратить управление дыханием — оно тут же разладилось, и тебя нет) — нонсенс!

Воля, ум и технология в классической йоге — трансформаторы исходной ситуации к дополнительным её параметрам, которые они в состоянии объективно создать, но не участники и распорядители дальнейшего развития. Если типовой процесс жизнедеятельности может по-иному, нежели обычно, реализоваться в изменённых мною исходных условиях и эти изменения систематически воссоздаются посредством моих осознанных действий, то я получаю дополнительную степень свободы. Если нет — никакой воле ничего не поделать.

Если удаётся получить условия, при которых возникает пневмоторакс одного лёгкого — количество сердечных сокращений автоматически падает примерно до двадцати в минуту, радикально меняется вся деятельность сердечно-сосудистой системы. Этим можно пользоваться. Но приказать волей где, как и чему измениться конкретно — бред. Это, кстати, относится и к гибкости в асанах.

Итак, волевое вмешательство в работу организма или психики, имеющее место в бутейковском методе, «аштанга-виньяса-йоге» либо «дхара-садхане», — бессмысленно, нет большей ошибки, нежели навязывание природе вообще и человеческой в частности измышлений ограниченного человеческого разума. Здравые действия по отношению к дыханию в асанах могут быть представлены только в виде отстранённой его осознанности, это только наблюдение и при необходимости мягкая коррекция исходных параметров с целью устранения нежелательных отклонений процесса. Что это за возмущения, и откуда они возникают?