Диалектический материализм - Александров Георгий Федорович - Страница 96

Положение марксистского философского материализма о первичности материи и вторичности сознания, мышления имеет руководящее значение для всех отраслей знания. Оно является руководящим принципом в познании законов природы и в преобразовании природы, острейшим оружием борьбы против реакционных идеалистических теорий в науке.

Наука в Советской стране стала мощным орудием революционного преобразования природы. Советская наука, все глубже и полнее постигая объективные законы природы, активно содействует использованию их в интересах всего общества.

Энгельс, говоря об активном вмешательстве человека и естественное развитие природы, писал: "...Чем в большей мере это станет фактом, тем в большей мере люди снова будут не только чувствовать, но и сознавать свое единство с природой и тем невозможней станет то бессмысленное и противоестественное представление о какой-то противоположности между духом и материей, человеком и природой, душой и телом..." [21].

КРАТКИЕ ВЫВОДЫ

Признание первичности материи и вторичности сознания является основой научного материалистического миропонимания. Материалистическое решение основного вопроса философии означает признание природы объективной реальностью, существующей вне и независимо от сознания. Признанно первичности материи, природы, бытия и вторичности сознания, идеи, духа является острым идейным оружием борьбы против идеализма, поповщины и всяких других проявлений мракобесия.

Марксистское решение основного вопроса философии служит идейной, теоретической основой для естествознания в изучении жизни как особой формы движения материи, в исследовании вопроса о происхождении жизни, её законов и форм, в материалистическом объяснении высшей нервной деятельности и её закономерностей.

Учение марксизма-ленинизма о единстве языка и мышления является ярким образцом применения основного вопроса философии к важнейшим явлениям общественной жизни. Обосновав нераздельную связь языка и мышления, классики марксизма-ленинизма показали, что мышление и язык - продукты развития общества. Утверждая, что мышление неотделимо от языка, марксистский философский материализм наносит смертельный удар по идеализму, отрывающему мышление от "природной материи" языка.

Марксистское положение о первичности материи и вторичности сознания даёт единственно правильное объяснение взаимоотношения идеального и материального. Признавая материю источником сознания, мышления, а мозг - органом мысли, марксистский философский материализм учит, что сознание, мышление оказывает обратное воздействие на бытие. Признание активной роли сознания, идей является острым идейным оружием борьбы против экономического материализма и всяких других вульгаризаторских теорий.

Марксизм учит, что общественное бытие первично, а общественное сознание вторично. Положение марксистского философского материализма о первичности общественного бытия и вторичности общественного сознания имеет огромное значение для практической деятельности Коммунистической партии и Советского государства. Вся история Коммунистической партии и социалистического государства служит ярким примером научного, творческого применения этого марксистского положения при решении сложнейших вопросов, возникающих в ходе строительства социализма и коммунизма.

1 В. И. Ленин, Соч., т. 14, с. 63

2 И. В. Сталин, Соч., т. 1, с. 312-313

3 И. Дицген - современник Маркса и Энгельса, диалектический материалист, допускавший частные ошибки при изложении материализма.

4 В. И. Ленин, Соч., т. 14, с. 231

5 В. И. Ленин, Соч., т. 14, с. 134-135

6 Ф. Энгельс, Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии, Госполитиздат, 1952, с. 19

7 В. И. Ленин, Соч., т. 14, с. 338

8 В. И. Ленин, Соч., т. 14, с. 34

9 Ф. Энгельс, Диалектика природы, 1953, с. 164

10 Ф. Энгельс, Анти-Дюринг, 1953, с. 77

11 Ф. Энгельс, Анти-Дюринг, 1953, с. 77

12 В. И. Ленин, Соч., т. 14, с. 34

13 И. М. Сеченов, Избранные философские и психологические произведения, Госполитиздат, 1947, с. 71

14 И. П. Павлов, Избранные произведения, Академия наук СССР, 1949, с. 527

15 К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. IV, 1937, с. 21

16 И. В. Сталин, Марксизм и вопросы языкознания, Госполитиздат, 1953, с. 22

17 К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. IV, 1937, с. 434

18 Ф. Энгельс, Диалектика природы, 1953, с. 134

19 К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. XV, 1933, с. 461

20 И. В. Сталин, Марксизм и вопросы языкознания, Госполитиздат, 1953, с. 46

21 В. И. Ленин, Соч., т. 14, с. 309

ГЛАВА ДЕСЯТАЯ

ПОЗНАВАЕМОСТЬ МИРА И ЕГО ЗАКОНОМЕРНОСТЕЙ

1. КОРЕННАЯ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ МАТЕРИАЛИЗМА ИДЕАЛИЗМУ В ВОПРОСЕ О ПОЗНАВАЕМОСТИ МИРА

Основной вопрос философии - вопрос об отношении мышления к бытию - имеет, как известно, дне стороны. Во-первых, необходимо выяснить, что является первичным - сознание или материя. Во-вторых, необходимо ответить на вопрос: "В состоянии ли наше мышление познавать действительный мир, можем ли мы в наших представлениях и понятиях о действительном мире составлять верное отражение действительности?" [1].

Маркс и Энгельс разоблачили идеалистов, отвергавших возможность познания материального мира, и разработали качественно новую диалектико-материалистическую теорию познания. В трудах Ленина и Сталина теория познания марксизма была обогащена новыми важными положениями и выводами. Марксистская теория познания выдвинула на первый план вопросы о роли практики в познании мира, о диалектике самого процесса познания.

Марксистская теория познания исходит из того, что материя является источником ощущений, а ощущения являются отображением бытия, отображением материи в сознании человека. Она отвергает утверждение философов-идеалистов о существовании так называемых "вещей в себе", будто бы абсолютно непознаваемых. В противоположность идеализму марксистский философский материализм утверждает, что мир познаваем. Проверенные практикой, опытом знания людей о законах природы являются достоверными, объективно истинными.

Марксистский философский материализм утверждает, что процесс познания неисчерпаем, поскольку всегда в бесконечной природе наряду с уже познанными предметами и явлениями имеются ещё не познанные предметы и явления. Однако эти предметы и явления познаются всё глубже в ходе общественно-производственной деятельности людей и развития наук.

КРИТИКА ИДЕАЛИСТИЧЕСКОГО ОТРИЦАНИЯ ВОЗМОЖНОСТИ ПОЗНАНИЯ МИРА. Философский идеализм либо открыто отрицает возможность познания мира и его закономерностей, либо, на словах признавая познаваемость мира, на деле ведёт к агностицизму. "Агностик - слово греческое: а значит по-гречески не; gnosis - знание. Агностик говорит: не знаю, есть ли объективная реальность, отражаемая, отображаемая нашими ощущениями, объявляю невозможным знать это..." [2]. Объективные идеалисты на словах признают познаваемость мира. Но они же утверждают, что в процессе познания человек познаёт не природу, а некий "мировой дух", т. е. бога. Субъективные идеалисты объявляют ощущение или мышление единственными объектами познания. Следовательно, все разновидности идеализма так или иначе оспаривают возможность познания человеком материального, т. е. существующего вне и независимо от сознания, мира. В отрицании идеалистами познаваемости мира и в утверждении материалистами возможности познания мира обнаруживается коренная противоположность материализма и идеализма в вопросах теории познания.

Агностики вроде субъективного идеалиста Юма утверждали, что люди знают только свои ощущения, а всё, что находится за пределами ощущений, абсолютно непознаваемо. По мнению агностиков, человек не может "выпрыгнуть" за пределы ощущения. Поэтому агностик Юм предлагал, например, совсем устранить вопрос о том, существует ли что-нибудь за пределами человеческих ощущений.