Половая потребность и блудная страсть - составитель Ника - Страница 12

Раздел 1.4: О связи питания и блудной страсти

Выше был приведен отрывок из учения Антония Великого, в котором он указывал причины блудных движений, и второй причиной было следующее:

Антоний Великий (Добротолюбие, т.1, Наставления…, п.18):«другое движение происходит от слишком обильного питания тела пищей и питьем, когда порождающийся от этого жар крови поднимает в теле брань против души и склоняет ее к нечистым похотям».

Почему св. отцы говорят, что после чревоугодия всегда проявляется блудная страсть? На этот вопрос уже был дан краткий ответ в теме о страсти чревоугодия, но дополним еще. В данном случае человек уже подчинился первой страсти — чревоугодию, а значит, все действия, следующие за страстью, также считаются страстными, и при этом и душа, и тело участвуют в грехе.

Иоанн Лествичник (Лествица, сл.14):«Мы слышали от неистового объедения, что блудная брань в теле есть его исчадие; и это не удивительно. Сему научает нас древний наш праотец Адам; ибо если бы он не был побежден чревом, то, конечно, не познал бы, что такое жена».

Что касается работы организма, то ясно, что при чрезмерном употреблении пищи активизируется работа пищеварительной системы. При этом активизируется работа остальных внутренних систем, таких как выделительная, нервная, кровеносная и др., а также мозга, который подает сигналы внутренним системам.

Также возбуждению способствует близость различных систем. Например, предстательная железа и матка расположены в полости малого таза между мочевым пузырем и прямой кишкой. И при усиленном процессе переваривания пищи происходят различные биохимические обменные процессы и усиление кровообращения, которые влияют на раздражение половой системы.

Исаак Сирин (Подвижнические слова, сл.77):«Движение в низших членах тела, бывающее без усиленных помыслов неуместного сластолюбия, которое возбуждается с воспламенением и против воли влечет душу в бедствие, без сомнения, есть следствие пресыщения чрева. Если же чрево и соблюдает, может быть, умеренность в пище, но члены непроизвольно, каким бы то ни было образом, приходят в движение, то знай, что в самом теле — источник страсти. И в этой борьбе почитай для себя крепким и непреодолимым оружием — удаляться от лицезрения женщин, потому что противник не может произвести в нас того, что в состоянии сделать природа своею силою. Ибо не думай, что природа забывает о том, что естественно всеяно в нее Богом для чадородия и для испытания пребывающих в сем подвиге. Но удаление от предметов вожделения умерщвляет в членах похоть, производит забвение о ней и истребляет ее».

Поэтому св. отцы старались разумно подходить к телесным потребностям, для того чтобы избегать страстей, не подавая им повода через неумеренное удовлетворение естественных потребностей.

Иоанн Лествичник (Лествица, сл.14):«Насыщение чрева есть матерь блуда, а утеснение чрева — виновник чистоты».

Нил Мироточивый (Посмертные вещания, ч.3, гл.45):«Растлевается (человек) тем, что ест и пьет до пресыщения, ибо обильная пища обращается у него в мужеское семя. Спрашиваю вас: когда накопляться будет это семя, сквернит оно целомудрие человека или нет? Спрашиваю я вас, преподобнейшие отцы: если от обжорства образуется столько семени, что оскверняет и целомудрие человека, то как же должно растлевать от такого образования семени тело человека? Как должна растлеваться кровь из-за сласти семенной, которую волею человек начинает изливать, не в силах будучи удержаться в сопротивлении сласти? Но кто ест с воздержанием, у того никогда не накопляется семени, не растлевается целомудрие, не беднеет он кровию своею; бывает всегда телом светел и чист, всегда поэтому преизбыточествует кровию, т. е. не расходует ее даром, и никогда не грязнит души своей, т. е. блудными грехами. Неумеренным ядением и питием человек помрачает сердце свое и погубляет сердечную силу. Итак, сердечная сила человека погубляется обжорством, душа же этим самым удаляет благодать Всесвятаго Духа, ибо человек, изливая семя свое, делается блудником, прелюбодействует, рукоблудничает, занимается малакийным свалением, или лишь мысленною малакиею, т. е. услаждаясь блудными мыслями. От сего растления гибнет кровь в человеке, а страсть такую силу приобретает в нем, что ни горы, ни холмы не остановят ее, ни леса, ни чащи не воспрепятствуют. Но человек несчастный этого не замечает. Не замечает он того, что чем больше ест лакомой пищи, чтобы окрепнуть, тем больше слабеет от накопляющегося в нем семени, вследствие чего бывает не в силах удержать свое господство над плотскою бранию, делая вольные излияния во исполнение похотения своего, которое в нем становится господственным. Особенно же губительно прожорство и непощение для монаха, ибо этим прожорством он губит себя и спасение свое, сам того не замечая».

Вкус продуктов также играет определенную роль, и особенно в период, когда сила страсти сильна. В этом случае необходимо разумно подходить и к выбору продуктов, которые могут поддерживать возбуждение организма на химическом уровне.

Феофан Затворник (Письма, п. 624):«Из еды — все жирное и крепко питательное устранить надо на это время и поменьше есть. Можно выбрать пищу не горячащую, а холодящую».

Нил Синайский (К Евлогию монаху, сл.1, гл.19):«Во время блудной брани отказывайся от приглашения на пиршества».

После обильного приема пищи также наступает телесное расслабление и желание отдохнуть, т. е. поспать или полежать. При этом душа вдоволь позаботилась о теле, подав ему чрезмерное питание, и сама может отдохнуть привычным способом — погрузиться в нереальный мир фантазий и, как говорится, расслабиться или заснуть.

Исаак Сирин (Подвижнические слова, сл.55):«Всякая поглощаемая снедь прибавляет собою влаг и делается естественною в нас крепостию. И когда орудные члены, от происшедшего в них напряжения целого тела, делаются полными, и при этом случится увидеть что-либо телесное, или в сердце невольно возбудится что-либо вместе с помыслом, тогда от помысла внезапно приходит в движение что-то приятное и распространяется по всему телу. Хотя ум целомудренного и непорочного в своих помыслах крепок, однако же оным ощущением, происшедшим в членах, тотчас возмущается рассудок его, и как бы с высокого какого места нисходит он со своего места, на котором стоит; и святость помыслов его колеблется, и светлое целомудрие оскверняется мятежом страстей, вошедших в сердце при распалении членов. Тогда половина силы его изнемогает, почему можно сказать, что забывает он и первую цель надежды своей, и прежде нежели вступит в борьбу, без борьбы оказывается пленником, без усилия врагов своих делается подчиненным воле немощной плоти. Ко всему этому понуждает волю доброго человека сильное произволение непрестанного насыщения. Хотя бы и твердо пребывал он в пристани целомудрия, однако же пресыщение склоняет его предаться тому, чего никогда не хотел бы он допустить в сердце свое. И как скоро уснет один помысл, окружает его сборище помыслов, заключающих в себе пустые и срамные мечты; и это чистое ложе его делает виталищем блуда и позорищем видений. Когда же в упоении помыслов приобщится беседе с ними, то осквернит преподобные свои члены без приближения жены, тогда волнуется ли и кипит ли так от бури какое море, как мятется ум, подвергшийся силе волн, от пресыщения чрева возбуждаемых на него морем плоти его?»

Ефрем Сирин:«Кто питает плоть тела своего, тот питает злые похоти, и срамные помыслы не оскудеют у него».

Иоанн Лествичник (Лествица, сл. 15):«Кто хочет с объедением и насыщением победить беса блуда, тот подобен угашающему пожар маслом».

Это также может быть вражьим действием.

Иоанн Лествичник (Лествица, сл.27):«Узнал я, что бес уныния предшествует бесу блуда и уготовляет ему путь, чтобы крепко расслабив и погрузив в сон тело, дать возможность бесу блуда производить в спящем осквернения, как наяву».