Половая потребность и блудная страсть - составитель Ника - Страница 18

Что происходит с ребенком в отношении сердца? Оно также наполняется мечтательными и блудными образами, получает приятные впечатления во время своих любовных грез или виденных по ТВ и стремится к таким отношениям.

В старшем возрасте человек уже привык к таким блудным мечтаниям, телесным разжжениям, имеет опыт такого общения, и они занимают большое место в его внутреннем мире. Даже если человек уже испытал и пережил в жизни все эти отношения и они оставили его в разочаровании, т. к. это не соответствовало его мечтам и представлениям, человек все равно еще долго находится под властью того блудного духа, который захватил его в детстве.

Отцы говорят о том, что блудная страсть может одолевать не только людей, у которых возраст половой активности, но и людей, у которых наступает половое бессилие.

Иоанн Лествичник (Слово 15):«Видал я невольно падших; и видал произвольно желающих падать, но не могущих; и я счел сих последних окаяннейшими падающих на всякий день; потому что, не имея возможности согрешить, желают злосмрадия греховного».

А теперь приведем пример из писем святого Нила о том, как бесы способствуют влюбленности и доводят до падения.

Нил Синайский (Письма, 2, 157):"Одно дело любовь по Богу, и иное какая-то скотская и неразумная приязнь по отношениям мирским и по плоти. Поэтому то, что содержится в письме твоем, а именно, будто бы в продолжение этого месяца довольно великая твоя привязанность к Дионисиодору, сыну магистра, сделалась настолько сильною и невыносимою, что тебе не хочется ни есть, ни пить, если не увидишь прежде этого отрока, который наперед полюбил тебя, а также другие в присланном тобою мне письме заключающиеся черты и признаки явно обнаруживают моей худости коварного и многоопытного демона, который старается подстеречь и пленить добродетельную и боголюбивую душу твою. Ибо из письма легко усматриваю этого разбойника и хитрый способ его действования, потому что преухищрен он в делании зла. Этот дух блуда, у эллинов, явным образом склонных к сластолюбию и пренебрегающих будущими судами и вселенским оным Судилищем, обыкновенно называемый "любовью", скоро и без всякого труда вовлекает в пропасть непотребства. К заботящимся же о спасении и борющимся со зверями сладострастия он приступает с какими-нибудь приманками, ухищрениями и обманами. Сперва влагает не что-либо худое, но одну добрую привязанность и нежную, но еще не страстную, склонность к какому-нибудь лицу, Постороннему или здешнему, мужского или женского пола. Потом побуждает входить в собеседования, вместе проводить время, вместе вступать в сношения, путешествовать, вместе предаваться парению мыслей, иметь общими необходимые вещи, вместе праздновать, забавляться, иметь общую трапезу, и все без блудного помысла. Но сие-то самое и служит основанием, предлогом, началом и корнем греха. Наконец после сего, когда пройдет много времени и худая привязанность друг к другу сделается нерасторгаемою, тогда уже демон, обращая действие свое на телесные члены, внезапно возжигает плотской пламень и, как медный котел, приводит члены в кипение. И, поразив сердце разженными стрелами помыслов о недозволенном удовольствии, понуждает к совершенью лукавого дела, сильно разжигает его, как вавилонскую печь. Потому душа, многократно уже доводимая до изнеможения, ослабляемая в духовных силах услаждающими раздражениями и сделавшаяся совершенно расслабленною, бывает в необходимости воскликнуть словами Писания: "обступили меня, окружили меня, и угасли, как огонь в терне" (Пс.117, 11,12), разжжением тела и непристойными движениями, влив во "внутренности мои" яд скверного змия, "не щадит" (Иов. 16,13). Но, чтобы не писать теперь много, убеждаю тебя, добрую отрасль доброго корня: хранись и остерегайся, сколько есть сил, от этого развратного и лукавого демона, уклоняясь от общения с Деонисиодором. Не появляйся с ним на празднествах, не ходи вместе с ним на торжественные собрания, не ешь, не пей, не проводи вместе с ним времени, не предпринимай с ним даже недальнего пути. Если же где будет необходимо сойтись с ним, не смотри на него пристально, чтобы "сквозь окна твои", то есть посредством очей твоих, как говорит Пророк, в душу твою не вошла "смерть" греха (Иер.9, 21); но, глядя вниз, потупившись в землю, со строгим взором и угрюмым лицом давай ему ответы. Не соглашайся смеяться или мыться с ним вместе. Ибо нам надлежит наперед захватить оплоты и стенобитные орудия скверного змия, прежде нежели уловит он нас в различные сети и силки этою склонностью к упомянутому отроку. Когда же в какое-либо время почувствуешь и уразумеешь, что тревожит тебя негодная страсть и доводит до омрачения души и до грязного состояния, то представляй себе, что ум твой есть царь Саул, которого давит лукавый демон неистовой любви. И вынеся на среду Давидову книгу, сердце свое, как одержимое бесом, оглашай словами Святаго Духа: "и благо ти будет" (1 Цар. 16, 14. 16.), когда воспоешь ко Господу: "Сохрани мя от сети, юже составиша ми, и от соблазн делающих беззаконие". И: "избави мя из руки враг, гонящих мя" (Пс. 30, 16). И демон, убоявшись и устыдившись Божественных слов и на многое полезного сладкопения, улетит от тебя. Сам же ты благодатью Божьею извлечен будешь "от рова страстей" (Пс. 39, 3) ".

Глава 3: О роли органов чувств в развитии блудного помысла, или похоть очей

В прошлой главе мы разобрали тему о том, что человек увлекся естественными ощущениями тела, которые имеют и животные, и стал исполняться нечистотой и непотребствами, т. е. грехами телесного блуда. В этой главе разберем вопрос, как человек увлекся блудной страстью через органы чувств, такие как зрение, слух, обоняние, и, как уже было сказано выше, отцы называют это похотью плоти, которая относится к грехам сердечной похоти.

Авва Серапион (Собеседования Иоанна Кассиана, гл.11):«третий производится умом и сердцем, о котором Господь в Евангелии говорит: «кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействует с нею в сердце своем (Мф.5,28)».

Как видим «сердечная похоть» связана с деятельностью пяти органов чувств, через которые душа получает информацию, а также с деятельностью воображения и памяти, как действия восприятия, воспроизведения и создания образов блудного характера.

Нравственное Богословие Е. Попова (Грехи против 7-ой заповеди, грех — Похотный взгляд на другой пол и пристрастие к красивым лицам):««Глаза у них исполнены любострастия» (2Петр.2.14); «не засматривайся на чужую красоту» (Сир. 9, 8). Как мысли блудные пробуждают в теле страсть и тело может быть доведено от них до настоящего блуда; так, с противной стороны, телесное впечатление вносит в душу блудную мысль. Яснее сказать: «от внутреннего блуда заражается и внешний, но и от внешнего возникает внутренний».

Раздел 3.1: О пристрастии к красивым лицам и телам

Говоря на тему похотного взгляда, необходимо сказать о соблазнах внешним видом, которые мы подаем другим людям или сами соблазняемся. Так, человек прельщается своей и чужой телесной красотой, которая выражается в самолюбовании и желании нравиться другим людям. При этом внешний вид другого человека будет одним из основных факторов в плотских отношениях, и такие человеческие действия происходят от похоти очей. Итак, вкратце рассмотрим вопросы о собственной красоте и красоте другого человека.

Вначале следует отметить, что по Своей великой Отцовской заботе о роде человеческом Господь мудро и промыслительно создал женщину с более красивыми чертами, для того чтобы она могла привлекать мужчину и тем самым, во-первых, это будет побуждать их к зачатию, а во-вторых, это должно было предотвратить влечение к однополому человеку или животным, т. е. противоестественные влечения. Но человек пал в непотребства, и мало того, что он стал пользоваться потребностью в размножении как удовольствием, так еще и извратилась форма.