Ребрендинг смысла жизни(СИ) - Де Ракомболь Андреа - Страница 33

Получив от гуру ценные практики осознанности и поменяв жизнь к лучшему, можно расслабиться и получить в нагрузку кучу личных пристрастий гуру. Например, это могут быть привязанности к излюбленным им ритуалам, моральным представлениям гуру, его "фишкам" - сексуальному воздержанию или специфической диете, а может (что еще хуже воздержания и диеты вместе взятых) - к мифическим представлениям гуру о мире.

Бездумно выполняя все советы, ученик как бы перекладывает управление своей жизнью на гуру, снимает с себя ответственность за собственную жизнь.

Одно из правил бизнес-консультанта (если это хороший бизнес-консультант) звучит так: "Никто лучше клиента не знает потребностей его бизнеса". Никто, кроме меня самого, не знает, как мне жить. В своей бизнес-практике я всегда честно предупреждаю клиента: "Я не могу принять за вас решение и не могу принять ответственность за ваш бизнес и за ваше решение. Всегда есть область, где я не могу за вас прожить вашу жизнь. Я могу лишь, полагаясь на свой опыт, проанализировать вашу ситуацию, структурировать вашу и свою информацию, рассказать о новых эффективных методах и описать все плюсы и минусы того или иного решения".

В целом можно сказать, что я самостоятельно проживаю свою жизнь, прохожу свой путь в одиночку. Собственное развитие - это не точная наука, а скорее искусство. Здесь, как и в бизнесе, не существует готовых стопроцентных решений (хотя иногда и возникает иллюзия, что они есть).

Поэтому ко всем словам и моделям, откуда бы они ни пришли, я отношусь критично. "Верю не веря".

Если на моем пути встречается гуру (а стоит только начать двигаться по пути саморазвития, как гуру тут же вырастают, словно грибы после дождя), я отношусь к нему, как и ко всему окружающему миру, - общаюсь, прислушиваюсь, то, что подходит мне - использую для собственного развития, ничего не отвергаю, дарю ему свою любовь и внимание, но не привязываюсь.

И тогда наше общение происходит в высшей степени конструктивно и полезно.

Не верьте бездумно ничему, что написано в этой книге! Где-то она поможет, а где-то - может и помешать. Моя задача - максимально точно описать свой опыт. Ваша - сопоставить его со своим и отобрать то, что полезно именно вам.

6.7 Искажение духовных учений

6.7.1 Причины искажения

Усиление осознания погружает практика в мир хаоса неопределенностей. Это следствие любой дисциплины, так или иначе ведущей к расширению опыта за пределы привычного восприятия.

В этой неопределенности классическая наука помочь не может - ведь научные учреждения мало занимаются духовным ростом. Здесь можно опереться лишь на опыт других практиков - на их духовные учения.

Понять чей-либо духовный опыт очень сложно. Изначальный смысл учения может быть искажен как при самостоятельном прочтении текстов, так и масштабно - при распространении учения религиозными учреждениями (церквями).

К сожалению, при любом не непосредственном (не от учителя) восприятии учения, его проникновенная глубина выравнивается, радикальные требования ослабляются, потенциальные возможности преобразования уничтожаются. Часто это происходит незаметно: вроде тексты те же, а содержание - уже не мощнейшая практика самотрансформации, но что-то рыхлое и странное. И постепенно описание духовного опыта превращается в усыпляющую сказку, а практика осознания - в бездумный обряд.

6.7.2 Ритуализация

Ритуализация учений - абсолютно фатальная проблема для любой традиции. Ее не сумела избежать ни одна из великих религий. В каждом случае процесс протекает, будто по шаблону.

Основатели религий совершают прорыв на новый уровень осознания и рассказывают о новых методах саморазвития. Но их последователи не осознают смысл этих практик. В результате одна за другой теряются изначальные идеи учения, и действенные духовные практики превращаются в бесполезные ритуалы, которые неизбежно вырождаются в чистую обрядовость.

Аналогичным образом описания непосредственного мистического опыта становятся солидными теоретическими доктринами, которые, в свою очередь, закостеневают, превращаясь в строгие догмы или мифы.

Духовная любовь к миру уничтожается и превращается в мораль. Мораль, утрачивая гибкость, превращается в законы. В итоге мы получаем стремительно устаревающий свод правил и ритуалов, не дающих ни воодушевления, ни просветления.

В "Дао Дэ Цзин" (главной книге даосизма) содержатся и диагноз, и рецепт лечения:

Вот почему нравственность появляется только после утраты Дао; человеколюбие - после утраты нравственности; справедливость - после утраты человеколюбия; ритуал - после утраты справедливости. Ритуал - признак отсутствия доверия и преданности. В ритуале - начало смуты.

Внешний вид - это цветок Дао, начало невежества. Поэтому мудрец берет существенное и оставляет ничтожное. Он берет плод, и отбрасывает цветок. Он предпочитает первое и отказывается от второго.

Вся история религиозной мысли - это стремление оживить древние духовные практики, вдохнуть в них новую жизнь.

Конфуций выговаривал китайской знати, которая полагала, что вполне достаточно внешних проявлений благочестия, пусть и лишенных внутренней искренности и доброты. "Какой человеку толк от обрядов, если он не добродетелен?" - спрашивал он. А спустя несколько веков уже даосы критиковали конфуцианство, которое со временем превратилось в один большой, утонченный и бессмысленный ритуал.

Будда отвергал индуистские ритуальные жертвоприношения и считал надежду на действенность ритуалов оковами, препятствующими просветлению.

Иисус презирал мелочный буквализм фарисеев. Минули века, и в христианстве произошел раскол - часть паствы взбунтовалась против католической обрядности, которая провозглашала ритуалы необходимыми для спасения.

Каждый из протестов основывался на одном и том же стремлении - уйти от бездумных формальностей к действенным практикам и состоянию духовной искренности.

В современном мире продолжают создаваться новые секты и ответвления от традиционных религиозных институтов - с целью оживления практик, для глубокого понимания прорывов, совершенных основателями учений.

6.7.3 Эзотерическое знание

Часть практиков не желает расставаться с мечтой об утраченном рае. Они верят, что существует некое древнее "эзотерическое знание" - знание для избранных - о том, как вернуться в доисторический рай. Иные духовные школы этим спекулируют, созывают учеников, апеллируют к своему мнимо древнему происхождению. С моей точки зрения, так это явная несуразица - ведь чем знание древнее, тем менее актуально оно для современников. Мир меняется, и мы меняемся вместе с ним. То, что было глубочайшим прорывом тысячу лет назад, сегодня может быть поверхностным, самоочевидным, либо бесполезным.

И если уж обращаться к древнему знанию, то лишь как к историческому памятнику дорациональной эпохи, памятнику неразумного переживания мира. Знакомство с ним бывает невероятно эффективным, но только при сочетании с практиками и возможностями сегодняшнего дня.

Другой прибамбас идущих по духовному пути - поиск какой-то далекой истины - истины, находящейся не здесь и сейчас, а где-то далеко в горах или пустыне. Но ведь осознание себя и практики усиления этого осознания доступны нам всегда и везде! Это то, что всегда со мной, и это то, что не нужно искать, странствуя по свету.

Как на меня, верить, будто истина существует, но удалена от нас во времени или в пространстве (находясь в Тибете, Атлантиде, Эльдорадо) - крайне неконструктивная позиция. Модели должны приниматься нами только на основе их полезности.