Пробуждённые сновидения - Уоллес Алан Б. - Страница 23

23

Более того, пустота всех феноменов не рассматривается как нечто абсолютное, что является их фундаментальной основой. Если мы попытаемся найти саму пустоту, то и её невозможно обнаружить. Она тоже пуста — лишена истинного существования. Пустота — это лишь основополагающий принцип существования феноменов. Существование воспринимаемых феноменов зависит от органов чувств, которые их обнаруживают, и ума, который их распознаёт. В определённом смысле, или даже лучше сказать — совершенно очевидно, что все феномены возникают вместе с осознанностью, которая их воспринимает. Ум птицы воспринимает объект, который мы называем «комар», как разновидность еды. Для человека комар может быть чем угодно — от диковинного существа до назойливого раздражителя и даже опасности (особенно если он является переносчиком тяжёлого заболевания). Для комара мы, люди, являемся едой — источником крови, которая необходима самке для формирования яиц. Но каково абсолютное значение того, что мы называем «комар»? У комара нет никакого окончательного и абсолютного значения — он им не обладает, он пуст.

Пустота — это не что иное, как отсутствие истинного существования, которое становится очевидным, если произвести тщательное аналитическое исследование феномена. Пустота — это основная особенность существования, которое обусловлено концептуальным мышлением. Наша неосведомлённость об этой основной особенности вводит нас в заблуждение и является фундаментальной причиной страдания. Веря в истинное существование феноменов, мы, как говорится, воспринимаем всё всерьёз и принимаем слишком близко к сердцу. В следующих главах мы поговорим о пустоте более подробно.

Поскольку буддийский путь основан на этике, безупречная нравственность играет важную роль в практике йоги сновидений. Этическая установка в тибетском буддизме заключается в намерении избегать нанесения кому-либо вреда и использовать любую возможность, чтобы оказать помощь. Кроме того, этичное поведение предотвращает накопление негативной кармы, которая стала бы помехой на пути к просветлению (и привнесла бы в повседневную жизнь неблагоприятные обстоятельства). Нравственное поведение также является залогом уравновешенности ума, которая является необходимым условием для выполнения продвинутых буддийских практик. Если нас мучает чувство вины и нам приходится юлить в нашей повседневной жизни, то маловероятно, что наш ум будет уравновешен. Если те люди, чьё поведение обусловлено соперничеством, гордыней, ненавистью, завистью и тому подобным, захотят работать с более тонкими, требующими стабильного и уравновешенного ума уровнями сознания, то они обязательно столкнутся с трудностями.

В буддизме существует множество принципов, которые определяют этичное поведение. Один из них — это «десять неблагих действий, которых необходимо избегать».

Вот неблагие действия тела: — 1) убийство, 2) воровство, 3) неподобающее сексуальное поведение (обычно — сексуальное поведение, которое приносит страдание другим);

А это неблагие действия речи: — 4) ложь, 5) грубость, 6) злословие, 7) пустословие; неблагие действия ума — 8) желание вреда, или злонамеренность, 9) алчность, 10) ложное воззрение (воззрение, которое не согласуется с реальностью).

«Шесть совершенств»[37] — составляют список добродетельных видов деятельности, которые напрямую связаны с продвижением по духовному пути. Необходимо практиковать: 1) щедрость, 2) моральную дисциплину, 3) терпение, 4) радостное усердие, 5) медитацию, 6) мудрость.

«Четыре безмерные добродетели» составляют список позитивных устремлений, направленных на благо всех живых существ. Необходимо со всей искренностью устремить свои помыслы следующим образом: 1) «пусть все живые существа обретут счастье и причины для счастья», 2)«пусть все живые существа освободятся от страдания и причин страдания», 3)«пусть ни одно живое существо не лишится счастья, в котором нет страдания», 4)«пусть все живые существа пребывают в равностности, свободной от привязанности и неприязни».

Эти, а наряду с ними и многие другие формулировки указывают на тот факт, что альтруизм является в тибетском буддизме основой пути к просветлению и представляет собой проявление бодхичитты — желания достичь просветления для того, чтобы избавить всех живых существ от страдания и привести их к наивысшему счастью. Это желание можно выразить следующим устремлением: «Пусть я достигну просветления для того, чтобы принести пользу всем живым существам — привести их к просветлению». Практики, связанные с бодхичиттой, включают восприятие ценности других живых существ как своей собственной, а также восприятие других живых существ как более ценных и важных, чем мы сами. В тексте Лангри Тангпы «Восемь строф о преобразовании ума»[38] сказано:

«Общаясь всякий раз с другими, Я научусь себя считать Нижайшим среди всех существ, А остальных чистосердечно Так почитать, как почитают высших»[39]

Со стороны это может показаться радикальным пренебрежением к себе или даже самоуничижением, однако, как часто говорит Далай-лама, подобная установка — заботиться о других больше, чем о себе, — может снять с нас тяжёлую ношу эгоцентризма. И если даже убеждённые эгоисты время от времени страдают от собственного эгоцентризма — а тому есть немало примеров, — то уж для тех, кто следует духовному пути и чья уравновешенность зависит от чистоты собственного сердца, он точно создаст препятствия.

Прагматизм

Путь к просветлению, избавление от страдания, безупречная нравственность поведения, бодхичитта — всё это, конечно же, возвышенные идеалы. Но самое главное в буддизме — следовать этим идеалам на практике. Будда сам выполнял практики для того, чтобы достичь просветления, и его идеи всегда были подкреплены особыми наставлениями, благодаря которым его ученики также добивались определённой степени реализации. Одной лишь веры недостаточно. Практика должна приносить результат, ради которого её выполняли. С помощью йоги сновидений практикующий может напрямую постичь пустоту собственного «я» и пустоту феноменов. Йога сновидений может помочь практикующему подготовиться к состоянию бардо смерти, о котором я уже упоминал ранее. Бардо смерти может оказаться препятствием, а может и поспособствовать продвижению по духовному пути — всё зависит от силы и направленности практик, которые выполнялись в течение жизни. Если мы досконально разобрались с состоянием сновидения и можем его контролировать, то мы точно так же сможем контролировать и бардо смерти.

Йога сновидений, которая стабилизирована благодаря достижению шаматхи, открывает практикующему доступ к сверхъестественным способностям — таким как яснослышание, ясновидение и предвидение. Обладать такими способностями очень важно для тех, кто учит буддийской Дхарме. Учитель, который может читать мысли своих учеников, сможет давать гораздо более эффективные рекомендации каждому из них. Прямой контакт с сознанием общей основы, который становится возможен благодаря достижению шаматхи и практике йоги сновидений, позволяет получить доступ к воспоминаниям из предыдущих жизней. Теоретически возможна даже ситуация, при которой практикующий йогу сновидений сможет получать в сновидениях учения от реализованных существ. В исторических текстах разнообразных традиций, основанных на медитации, включая и буддизм, рассказывается о множестве подобных случаев. Современному человеку на первый взгляд это может показаться абсурдным. Но подобный скептицизм немедленно развеется, если исследовать те материалы, которые становятся доступны благодаря таким случаям, а также принять во внимание очевидное здравомыслие и одарённость тех, кто получил учения подобным образом (не говоря уже об их несомненной честности и отсутствии мотивов для подлога).