От Вифлеема до Голгофы - Бейли Алиса - Страница 14

53] Как мы увидим, при каждом Посвящении Иисуса был дан Знак; этот Знак запечатлевался в сознании непосвященных. Каж­дый раз был виден символ или форма, служащая признаком откровения. Христос сам говорит нам, что в конце века “явится знамение Сына Человеческого на небе”.[55] Так же, как о Рождении в Вифлееме было извещено Знаком, знаком Звезды, так и о том рождении, к кото­рому стремится раса, будет подобным образом возвещено небесным Знаком. Призыв, который исходит из сердец всех, истинно стремящих­ся к посвящению, прекрасно воплощен в следующей молитве:

“Существует умиротворение, которое превосходит всякое понимание; оно пребывает в сердцах тех, кто живет в Вечном. Существует сила, которая обновляет все, что есть . Она живет и действует в тех, кто знает Себя как Единого. Да снизойдёт на нас это умиротворение; да поднимет нас эта сила, пока мы стоим там, где призывается Единый Посвятитель, пока мы видим Его сияющую звезду”.

Когда этот Знак увиден и Слово услышано, следующим шагом будет познание Видения. Посвященному открывается План и та роль, которая в Плане отводится ему, и он знает, что должен делать. Об этом Видении говорится как о “видении Бога”, но оно выражается в терминах Боже­ственной Воли и законченности того, что Бог предназначает. Нам пред­назначено быть посвященными в таинство этой Воли. Видение Бога – это видение Плана Бога. Ни один человек не видел Бога никогда. Откровение Бога приходит через откровение Христа.

“Филипп сказал ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас.

Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? видевший Меня, видел Отца; как же ты говоришь: “покажи нам Отца”?”[56]

Христос открыл в себе Волю Бога и дал человечеству видение 54] Плана Бога для мира, этот План – явление Царства Божьего. Он был Богом, и Слово Бога исходило от Него.

Человек живет благодаря воплощению Бога в себе. Проходя через врата второго рождения, он может освободить плоть, в которую эта божественность помещена, и затем может помочь освобождению мира. Для расы также существует кризис, посвящение и видение. “Где нет видения, там люди погибают”.[57] Но это видение ни­когда не является видением всего Плана. Это не конечное переживание или неизмеримое достижение. К этому мы пока еще не готовы. Сам Хри­стос не провозгласил окончательного откровения. Он видел и провозгласил следующий шаг для расы. События ближайшего будущего предощу­щаются для того, чтобы позднее быть разумно рассмотренными; суще­ствует момент предвидения, предсказания движения и активной деятельности, трудностей, служения и следующей раскрывающейся славы.

Так же, как за Посвящением следует видение, за ним, в свою очередь, приходит новый цикл испытаний и трудностей. Открывшиеся истины и полученное открове­ние должны быть проработаны в опыте повседневной жизни. Моменты усвоения и восприятия должны приходить на смену периодам восторга и видения. Пока нет практического применения того, что познано, оно остается на вершине горы откровения.

Каждое Посвящение в итоге приводит к расширению служения. Осуществление на практике духовного образа жизни должно следовать за мгновениями на вершине горы. “Я” и его достижения должны быть забыты в служении другим. Этого нельзя избежать. За каждой вершиной достижения следует цикл испытания. Каждое новое откровение, уловленное и усвоенное, необходимо адаптировать к нуждам вытекающей из него напряженной жизни служения, и Посвящение всегда вызывает новые испытания и возросшую интенсивность служения.

Часть 4 Главы 2.

“Когда же они были там, наступило время родить Ей;

И родила Сына Своего первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице”.[58]

Этими простыми словами начинается рассказ, имеющий столь большое значение, история с далеко идущими последствиями, результаты кото­рых мы только сегодня начинаем воспринимать. Только сегодня, две тысячи лет спустя после этого события, урок жизни Христа оказывает определяющее влияние на воображение людей; только сегодня уни­кальный урок, который Он пришел преподать, производит необходи­мые изменения в способности людей понимать. Только сейчас мы на­чинаем сознавать, что историческим свидетельством Его явления на зем­ле является сама история. Что в мире существует два великих потока стремлений или активности – направление обычного, приводящего к разделению, развивающегося сознания человека и направление устойчивого приме­нения учения Христа к текущим делам, преобразующее и изменяющее их, определяющее (гораздо больше, чем мы можем это осознать) путь, который мы должны пройти. Христос пришел как раз в то время, когда человечество приближалось к зрелости, Собой и Своей жизнью Он продемонстрировал нам, кем человек может быть и действительно является.

Сын Божий является также Сыном Человеческим! Этот факт, возможно, забывался, когда акцентировалась Его божественность. Эта божественность существует, и ничто не может затронуть или скрыть ее; она есть излучение и чистый ясный Свет. Но существует также и человечность, и это для нас является гарантией нашей благоприят­ной возможности и наших потенциальных способностей, а также подтверждением нашей веры. От магнетической силы, исходящей от слов Возлюбленного Апостола, когда он описывает Христа как Сына Божьего, говорящего божественно, мы падали ниц в любви и преклонении перед этой божественностью. Но Св. Лука и Св. Матфей подчеркивали Его человечность, тогда как Св. Марк придавал особое значение Его жизни Великого Служителя. Мы сражались больше за божественность Христа. Если бы не существовало другого Евангелия, кроме Евангелия от Иоанна, возможно, нам 56] была бы известна только Его божествен­ность. Христос как человек и то, что Он делал как человек, не рассматривалось этим апостолом.

Любой современный писатель, ответственный за биографию Хри­ста, подвергся бы серьезной критике (со стороны теологов и ортодок­сов), если бы он опустил эти важные моменты. Но очевидно, по мнению апостола Иоанна, они не были первостепенно важными. Дух Христа – вот что было жизненным и необходимым. Другие три апостола давали декорации и детали и, несомненно, сделали много, чтобы привести эти детали в соот­ветствие с учением прошлого, а также с окружающей обстановкой и жизнями прошлых мировых Учителей и Спасителей, ибо существует удивительное совпадение в событиях и происшествиях всех этих жиз­ней.

Мы сражались за частности, связанные с удивительным явлением Христа, и проглядели тот смысл, который сконцентрирован в Его словах при первых трех Посвяще­ниях, суть этих Посвящений. Мы основывались на физических событиях Его жизни и стремились доказать историческую достовер­ность этих физических событий, в то время как Сам Бог говорит: “Слушай­те Его”.

Другой момент, о котором часто забывают, состоит в том, что таким приходом на землю и принятием человеческого воплощения Бог засвидетельствовал Свою веру в божественность чело­века. Бог в достаточной степени доверял людям и их реакциям на мировые условия, и потому Он послал Своего Сына, чтобы показать возможности человека и, таким образом, спасти мир. Этим Он выразил Свою веру, и Его решение было продиктовано этой верой. Со всей почтительностью я хотела бы сказать, что божественность человека гарантировала выражение божественности. Так действовал Бог. Дин Инг, описывая работы Плотина, очень удачно сказал, что “вера определяет поведение в жизни, которое начинается с эксперимента и заканчивается опытом”. Эти слова верны для Бога и для человека. Бог настолько верил во врожденную человеческую духовность (а что есть духовность, как не выраже­ние божественности в 57] форме?), что Он решился на великий эксперимент, который привел к христианскому опыту. Вера в Христа! Вера в человечество! Вера в отзывчивость человека на эксперимент! Вера в то, что данное видение будет преобразовано или развито в опыт! Такова была вера Бога в человечество. Христианская вера, несмотря на ее догмы и доктрины, несмотря на искажения академических теологов и навязывания своего мнения некоторыми не способными мыслить церковниками, соединила вместе Бога и человека, сочетав их в Христе, и, таким образом, представила Истину, что каждое человеческое существо также может иметь веру, чтобы решиться на эксперимент и обрести опыт. Эта жизненная, драматическая, мистически поданная и все еще живая истина, когда она усвоена умом и понята сердцем, даст возможность стремя­щемуся к христианским Таинствам пройти через врата второго рож­дения в Свет и идти в этом Свете все дальше, ибо “Стезя праведных – как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня”.[59] Эта истина все еще жива, и она обогащает и окрашивает всю нашу веру.