Проект 018. Смерть? - Коллектив авторов - Страница 67

Этот научный эксперимент показывает механизм формирования и разрушения традиции. Когда обезьян поливали водой, запрет был разумным, и потому все обитатели клетки его соблюдали. Но когда обезьян переставали поливать водой, они переставали понимать, почему банан нельзя срывать. Запрет начинал слабеть и в итоге нарушался.

Первая партия обезьян жила в эпоху поливания водой. Табу держалось на наказании. Вторая партия обезьян жила в эпоху неполивания водой. Табу держалось на традиции. Хранители традиции как бы говорили своим «морально неустойчивым» братьям, что банан срывать нельзя не потому, что это опасно, а потому что «у нас так принято».

Банановый соблазн был реальным. Запрет был абстрактным. Здравый смысл брал верх над утратившей смысл традицией. Обезьяны-новаторы как бы спрашивали обезьян-традиционалистов, зачем отказываться от удовольствия? Традиционалисты отвечали: так нужно, так хорошо, так правильно, потому что так наши предки жили. Всякая порядочная обезьяна должна жить по законам предков и соответствовать их традициям. Новаторам этот довод казался малоубедительным. Они не понимали смысла жертвовать вкусным бананом в угоду традиции предков. В итоге они отрицали табу и нарушали традицию.

ГЛАВА 1. Тулуп

Точно такой же процесс идет в человеческом обществе. Все наши нормы и табу, все, что мы называем общечеловеческими ценностями и традицией, все сформировались в период компактного проживания людей — в пещере, в границах племени, за крепостными стенами. В этот период никто не воспринимал себя отдельной личностью.

Каждый считал себя частью единого организма. Соплеменник был не другим существом, а такой же частью общего организма, как и я. Между людьми формировались отношения, как между членами одного тела. Если палец в беде, значит, все в беде. Когда все помогали пальцу, они помогали не пальцу, а себе — себя спасают.

Сегодня мы живем в совершенно других условиях. Сегодня каждый осознает себя индивидуальность. Если кто и начинает говорить о дружбе народов и обязанности думать в первую очередь не о себе, а о незнакомых людях — от этого веет занудством. Нет у людей сегодня мотива реально, а не на словах жить по формуле «все люди братья».

Когда было холодно, носить тулупы было разумно. Но вот холода ушли. В мир пришло тепло. Казалось бы, нужно менять форму одежды. Но не тут-то было. В холодный период сформировалась местечковая истина, что ношение тулупа — это святая истина. К святому нормы здравого смысла неприменимы. Рождается установка, что тулуп нужно носить при любой температуре. Климат может меняться, но традиции неизменны.

Последователи такой точки зрения называют себя традиционалистами. Они со своих завалинок с глубокомысленным видом возвещали, что необходимо делать то, что делали предки, и придерживаться правил, какими они жили.

На вопрос, а зачем это нужно, они отвечали, что соблюдение традиции нужно понимать не как рациональное, а как сакральное действо, выражающее уважение памяти предков и связь поколений. Долг порядочного человека ради святой истины блюсти сложившуюся традицию при любых условиях, даже если это неудобно и выглядит глупо.

Если бы опять ударили холода, доморощенная святость никому не мешала. Люди с удовольствием носили бы теплую одежду по естественным причинам. Но только холода не думали возвращаться. Напротив, день ото дня становилось все жарче.

Климат провоцировал неудобные для традиционалистов вопросы. Перед людьми все чаще вставал вопрос, зачем нам носить такую одежду? Хранители традиции отвечали про долг порядочного человека, про святую истину и связь времен, но чем выше лез столбик термометра, тем меньше людей устраивало такое объяснение. Они думали про себя — наши предки носили тулупы, потому что холодно было, а нам зачем? И не находя ответа, потихоньку снимали тулупы. Сначала расстегнут его и нараспашку носят. Потом через руку перекинут и несут, демонстрируя атрибут порядочного человека.

Однажды нашлись смельчаки, осмелившиеся выйти на улицу без тулупа. Полностью одетые, последняя пуговка под подбородок застегнута… а тулупа нет. Для находившегося под влиянием традиционалистов общества это был шок. Как совести хватает в таком виде на улице показываться — сетовали добропорядочные люди среднего и старшего возраста.

У самых первых новаторов вскоре находились последователи. Они носили легкие одежды, загорали, купались. В общем, делали немыслимые для тулупоносцев действия. С одной стороны, это противоречило традиции вдоль и поперек. С другой стороны, новое несло свободу и радость. Возникали противоречивые чувства, будоражившие общество, люди открывали утерянный мир. Прошло время, и все отказались от старых шаблонов.

Человечество обвешано безосновательными ограничениями, как новогодняя елка игрушками. Ни под одним табу нет основания. Все они достались нам в наследство или от религии, или от эпохи пещерного общежития, диктовавшего свои табу и нормы.

Сегодня старая эпоха ушла. От религии мы в своем развитии ушли. Но старые правила довлеют над нами. Они как сломанный рояль посреди комнаты, который давно не играет, только место занимает. Но жильцы никак не решатся его выбросить.

Я понимаю логику людей из тейпов, общин, кланов и таборов, живущих правилами вчерашнего общежития — правилами пещеры и племени. Я понимаю логику верующих, живущих религиозными правилами. Но я НЕ понимаю логики жителей мегаполиса, не считающих себя верующими и не живущих общинами, но считающих обязательным ориентироваться на божьи заповеди и соблюдать правила, рожденные эпохой общежития.

Я слышу голоса людей, которые говорят, что нам и не нужно никаких обоснований наших правил. Мы живем по ним, потому что нам так привычно. Мы считаем свою модель поведения нормой и не хотим думать, почему так считаем. Просто считаем, и все.

Тут не с чем спорить — каждый кузнец своего счастья. Не важно, поливают водой или нет. Важно, что для застрявших в прошлом людей действует правило «Привычка свыше нам дана/ Замена счастию она» (А. С. Пушкин). Но только почему общество обезьян отказывается от потерявший свой смысл традиции, а люди тащат ее за собой веками?

Древняя индийская мудрость гласит: если лошадь сдохла — слезь! Не нужно ходить вокруг дохлой лошади, пинками и уговорами побуждая ее перестать быть дохлой. Не нужно тратить время и деньги на посещение семинаров по оживлению дохлых лошадей. Нужно просто слезть с дохлой лошади, и все. И выбрать новое средство передвижения.

Во вчерашней среде старые правила были подобны здоровой лошади, запряженной в телегу. Люди грузили на телегу свои грузы и садились сами. Это делало путешествие по жизни более комфортным, а достижение целей более эффективным.

В новой среде старые правила подобны дохлой лошади, которую люди положили на телегу, а сами впряглись на место лошади и тащат все это за собой. Такой довесок сильно усложняет движение. Логично оставить дохлую лошадь и двигаться налегке. Но люди не хотят отступать от традиции. Раз предки не разделяли лошадь и телегу, значит, и нам не нужно. Но они упускают одну существенную деталь — предки сидели в телеге, и лошадь их везла, а не наоборот. Мудрость предков — использовать лошадь, а не тащить ее на себе.

Сегодня лошадь по всем параметрам сдохла — правила давно не соответствуют среде. Но люди продолжают жить по правилам ушедшей эпохи — по традиции. Зачем им это нужно — они такими вопросами не задаются, почитая это чуть ли не богохульством. Как можно спрашивать, зачем жить по традиции — возмущаются они такой постановкой вопроса. Традиция — она на то и традиция, чтобы жить по ней, а не думать, зачем она.

Им невдомек, что всякая традиция есть правила, оставшиеся после ушедшей эпохи. Пока эпоха не ушла, это была никакая не традиция, а насущная необходимость. Нарушать ее было можно, но так же опасно, как пренебрегать законом всемирного тяготения.

Если кому нравится в новых условиях жить по старым правилам — живите. Нравится вам носить тулуп летом — носите на здоровье. Только не заявляйте свой вкус эталоном. Не говорите, что ношение тулупа — святая обязанность, выражение долга, чести и совести…