БЫТЬ - Алеф Зор - Страница 41

Кетер – Духовный Дух, а также: Божественная Ессенция, Венец, Корона.

Хокмах: Дух Души, а также: Божественная Воля, Мотивация, Мудрость.

Бинах: Дух Тела, а также: Божественный Разум, Знание, Интеллект.

Хесед: Душа Духа или Духовная Душа, а также: Милосердие, Любовь, Сострадание.

Пешад: Душа Души, а также: Страх, Строгость или Суровость, Покание.

Тиферет: Душа Тела, а также: Красота или Великолепие, Вдохновение, Терпение.

Нецах: Телесный Дух, а также: Победа, Сила, Торжество.

Год: Телесная Душа, а также: Слава, Почести, Плод.

Иесод: Телесный Центр или Физический Центр, а также: Основание, Подножие, Твердыня.

«Десять Сефирот кроме Неизреченного. Десять, а не девять, десять, а не одиннадцать – пойми это своим разумом и имей в своей памяти», – говорит древняя каббалистическая книга[146]. Где же тогда «место» десятого Сефирота и что он выражает, если трехплановая система мироздания говорит языком Девяти Счислений?

Прежде чем ответить, познакомимся с еще одной схемой, которая углубит наше проникновение в тайну Великого Имени.

Каббалистические миры

Сефиротическая система

Олам Ацилут (Мир Сияния)

Айн-Соф Аор (Сфера первоначального Света)

Олам Бриах (Мир Творения)

Кетер, Хокмах, Бинах

Олам Иецира (Мир Созидания)

Хесед, Пешад, Тиферет

Олам Ассиах (Мир Физический)

Нецах, Год, Иесод

Каббалисты разделяли Бытие не на три, а на четыре взаимопроникающих Мира: Мир Сияния или Мир Первоначального Света, Мир Творения, Мир Созидания и Мир Физический.

Нетрудно догадаться, что под Миром Сияния подразумевается Свет Айн-Софа, в Сефиротической Системе превознесенный и над Венцом, и над Мудростью, и над Разумом. Значит, Миры Творения, Созидания и Материи соотносятся с Ментальным, Астральным и Физическим Планами герметического Гнозиса.

Но если Кетер – высшая ступень Ментального Мира и Венец развития Человека, то что же такое Айн-Соф Аор, о котором говорят как о совершенном слияние Бытия и Не-Бытия[147]?

Айн-Соф – Бытие, потому, что из него исходит и разливается жизнь по всем венам и нервам Вселенной. Поэтому Айн-Соф – Первопричина, тот Духовный и Физический центр Вселенной, из которого исходят потоки Творящего Ума.

Айн-Соф – Не-Бытие, потому что ни Люди, ни Боги не могут войти в это Сияние и познать его природу, иначе как сгорев совершенно.

Мы знаем только то, что ОН ЕСМЬ, но мы можем наблюдать лишь отблески его сокровенного пламени в зеркалах Души и во Вселенной.

Поэтому Малькут – это присутствие Айн-Софа в Физической Материи. Об этом сказано: «Ибо Твое есть и Царство, и Сила, и Слава во веки веков. Амен».

«Малькут» переводится как «Царство». Это значит, что ему принадлежит Венец, Кетер. Поэтому Малькут есть соединение Кетера и Айн-Софа. Слияние Духа Человеческого с Айн-Софом невозможно, но забывший себя обретает Венец и зрит свет Айн-Софа в предельной полноте, так как Айн-Соф един с Кетером и это Единство называется «Малькут».

Об этом сказано в Молитве: «Отче наш, Сущий на небесах! (Айн-Соф) Да святится Имя Твое (Неизреченное Имя «Аз Есмь Сущий», Сефирот Кетер); да приидет Царствие Твое (Айн-Соф наделяет Кетер полнотой Царской Власти; Малькут исходит от Айн-Софа к Кетеру)».

И уже в конце молитвы мы встречаем второе упоминание о Малькуте (Царстве): «Ибо Твое есть и Царство, и Сила и Слава во веки веков. Амен». Как известно, Сефироты Нецах (Сила, Победа) и Год (Слава, Почести) выражают весь комплекс магнетических энергий, животворящих материальную форму. Очевидно, что в заключительной части Молитвы говорится о Царстве Божием, отраженном на Физическом Плане или об отражении света Айн-Софа (0) и Кетера (1) в Иесоде (9), что дает Малькут (10).

Все Учения Мудрости, независимо от традиции, к которой они приналежат и времени своего возникновения, наделяют слово «Царство» особенным значением и силой. «Царь, сидящий на престоле Славы рассеивает очами своими все злое», – поучает Соломон в «Притчах». «Царство мое – не от мира сего», – отвечает Пилату Иисус. «А если ты скажешь, что каждая из них возносится, то не каждая удостаивается видеть лик Царя», – говорит Равви Шимон о Душе, восходящей во сне по ступеням Сефирот.

Царство сильно единством. О благословенном государстве говорят: «в нем царит единство».

Поэтому – и уже в третьем контексте – Малькут означает «Единство» или «связь».

Здоровый Человек есть Человек, все созидательные силы которого объединены вокруг его внутреннего духовного центра. Этим центром является Кетер, Истинное «Я», наша Первоначальная Природа. Факт такого Воссоединения Духа, Души и Тела – сознательного и бессознательного – Истинного Я и Настоящей Личности верно назвать «Малькут».

Человек, осуществивший в себе это Единство, и есть «Царь, сидящий на престоле Славы».

Итак, три главных символических контекста Сефирота Малькут:

Малькут – проявление света Айн-Софа в Иесоде, в Царстве Физической Материи. Поэтому Малькут есть священное содержание Материи.

Малькут – Единство Кетера и Айн-Софа.

Малькут – совершенное единство и завершенность Сефиротической системы, а также сам процесс циркуляции энергии и информации между всеми Счислениями.

Следующее утверждение покажется ортодоксальному уму кощунственным, и тем не менее, оно истинно и составляет Тайну, для которой пришло «время отверзания врат»: «Отче Наш» дано Христом по аналогии с Сефиротической Системой.

Сокровенный смысл Молитвы Христа

«Отче Наш, – возглашает Мессия. – Сущий на небесах!»

Первое Имя, которым Бог открывается Моисею – «Я Есмь Сущий»: «Так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам»[148]. Правильное древнееврейское произношение Шемота «Сущий» является одной из глубочайших тайн Каббалистической Магии, поэтому Великое Имя называют Неизреченным и используют искаженное его произношение: ЙАХВЕ. Об этом Имени говорит «Сефер Йецира», отождествляя Его с Айн-Софом: «Десять Сефирот, кроме Неизреченного...». Итак, первые слова Великой Молитвы, являющиеся теургическим воззванием, следует отнести к Первоначальному Свету и к Неизреченному Имени Бога «Сущий».

Далее Иисус дает дополнительное указание на то, что слово «Сущий» используется в контексте Имени: «Да святится Имя Твое». Это изречение соотносится как с Неизреченным Именем «Сущий», так и с предшествующим ему в библейском тексте «Я Есмь». Здесь отражена вся полнота первого самоизъявления Бога: «Я Есмь Сущий», или по древнееврейски: ЭХЙАХ ЙАХВЕ (יהוה אהיה ). «Да святится Имя Твое» означает:

благословенно да будет Твое Неизреченное Имя «Сущий»;

от Него исходят Сияние и Благо, освящающие всякое дело;

да будут святить Имя твое Сыны Человеческие – ибо всякое истинное действие, слово и помышление содержат Твое Имя.

«Да приидет Царствие Твое», – так формируется Сефирот Малькут (Царство), как слияние Айн-Софа и Кетера. Эта часть молитвы является Теургическим Воззванием, изрекая которое мы призываем Свет Неизреченного войти в нас, омыть и воссоединить Девять Сефирот нашего существа в Царство. Об этом сказано: «Отврати лице Твое от грехов моих и изгладь все беззакония мои. Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и Дух правый обнови внутри меня. Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святого не отними от меня. Возврати мне радость спасения Твоего и Духом владычественным утверди меня»[149].

«Да будет воля Твоя и на земле, как на небе»,[150] – дается указание на Сефирот Хокмах (Божественная Мудрость и Воля), а также на Закон Аналогий: «...и находящееся внизу подобно находящемуся вверху ради осуществления чуда единства».

«Хлеб наш насущный дай нам на каждый день», – научи наш разум (Сефирот Бинах) заботится о хлебе насущном, не привязываясь к нему и не фиксируясь на обладании. Также: да научимся распознавать и любить хлеб Духа, так как подобное питается подобным.