Живые и мёртвые - Уорнер Уильям Ллойд - Страница 151

«Социальные взаимоотношения, основанные на доминировании, встречаются повсюду в животном мире. Тюлени во время брачного сезона следят за тем, чтобы в месте проведения брачных игрищ им был предоставлен участок территории в соответствии с порядком доминирования в группе. Доминирование самца-оленя определяет число самок, которых он включает в свой гарем в сезон спаривания. Обезьяны и высшие обезьяны в этом плаще, стало быть, не исключительны. Однако у них отношения доминирования прямо-таки бросаются в глаза, поскольку характеризуют все сферы их поведения. Если группа обезьян оказывается на территории, где имеется изобилие пищи, каждое животное сможет наесться досыта. С другой стороны, если пища будет положена в клетку, где находятся две или несколько обезьян, то более сильные животные отберут все»[302].

«Каждая обезьяна занимает некую позицию в социальной группе, которая определяется взаимосвязью между ее доминантными качествами и доминантными качествами ее собратьев. Степень ее доминирования определяет, насколько будут удовлетворяться ее телесные потребности. Доминирование определяет число самок, которыми может обладать самец, и за исключением тех случаев, когда имеется прямо-таки сверхизобилие пищи, определяет также, сколько обезьяна ест»[303].

«Социальные взаимоотношения, основанные на доминировании [среди приматов], могут рассматриваться как серия приспособительных реакций, обусловленных болью и страхом. Диапазон деятельности животного в группе будет ограничен возможными опасностями, проистекающими из его желаний, пересекающихся с желаниями более сильного животного. Единственным равенством в социальной группе является равенство доминантных качеств. Состояние равновесия является лишь временным и в любой момент может быть в большей или меньшей степени нарушено, пока члены группы вновь не отрегулируют свои взаимные отношения. Тогда группа входит в новое состояние равновесия. Внутри группы каждое животное, по-видимому, живет в состоянии потенциального страха перед тем, как бы другое животное, превосходящее его в силе, не воспрепятствовало его деятельности. Доминирующая обезьяна будет захватывать всю пищу, поданную в клетку, но всякий раз будет вздрагивать от испуга, когда кто-либо из ее более слабых собратьев будет производить необычный шум, передвигая какой-нибудь предмет. Подчиненная обезьяна двинется к предложенной пище, неожиданно остановится, повернется, чтобы посмотреть на своего доминирующего компаньона, а затем ретируется, производя шумы, которые ассоциируются с ситуациями страха и подчинения»[304].

Йеркс, говоря о крупных обезьянах, замечает:

«В каждой группе приматов очевидны доминирование и подчинение. Такой вещи, как равенство статуса и возможностей, здесь, по-видимому, нет. Лидерство, господство и контроль бросаются в глаза. Так и в своих отношениях с людьми обезьяны и высшие обезьяны просто проявляют свои естественные склонности и свойственные им типы социального поведения. В клетке, колонии или семейной группе обычно имеет место агрессивное лидерство. Доминирующим может быть любой пол, однако доминирование должно быть обязательно; и вместо одиночного лидера, связанного с индивидами, обладающими относительным равенством, обычно существует серийная субординация. В итоге, каждый индивид закрепляет за собой в своей социальной группе определенные возможности контроля и самовыражения, на которые его уполномочивают его характеристики и стадия развития. Иногда даже задаешься вопросом, не может ли обладать такой тип социальной организации определенной ценностью для человека?»[305]

Несмотря на предположение Йеркса о том, что у людей не существует никакого порядка физического доминирования, представляется в высокой степени вероятным, что он всё-таки есть. Его определенно невозможно не заметить, когда мы изучаем проблемы господства и подчинения в Янки-Сити и все сопутствующие им социальные явления.

Хотя изменения и заложены имплицитно в том, что мы говорили о природной среде и физическом взаимодействии человека с ней, мы еще недостаточно подчеркнули некоторые типы физических ритмов, которые обнаруживаются в среде и человеке. Изменения в природной среде, к которым должна приспособиться техническая система, чтобы обеспечить выживание биологической группы, включают в себя: (а) сезонные циклы и (б) более фундаментальные и постоянные изменения, радикально изменяющие среду, но являющиеся для человека нециклическими (т. е. изменения, которые климатически цикличны, но занимают столь продолжительные промежутки времени, что становятся для человека неритмичными). Физические изменения в человеке — это различные фазы его жизненного цикла. Эти биологические изменения могут быть классифицированы (и в социальном порядке большинства обществ действительно проводится такое различие) как: (1) изменения, происходящие в связи с событием рождения организма; (2) изменения, происходящие в связи с взрослением организма (переходом от незрелости к зрелости); (3) «отсутствие» видимых изменений на протяжении периода зрелости; и (4) изменения, происходящие в старости и в связи со смертью. Сменяющие друг друга фазы, образующие природный цикл, и изменяющееся физическое строение человека — это несоциальные феномены, к которым биологическая группа должна приспособиться, дабы сохранить свою биологическую преемственность.

Когда различные природные среды человека и различные физические типы человека изучаются с экологической точки зрения, выясняется важный факт, необходимый для понимания поведения любого сообщества в сравнительной системе. Породные среды, населенные группами людей, очень изменчивы, тогда как люди, их населяющие, физически варьируют лишь в весьма незначительной степени. Среди систем природных сред, к которым должна приспособиться группа, многие предлагают максимальный или минимальный уровень удовлетворения физиологических потребностей; и соответственно, приспособления, необходимые для поддержания крайне важной биологической преемственности, бывают либо значительными, либо незначительными. Однако физическое оснащение группы индивидов, обитающих в таких средах, не будет демонстрировать никаких существенных вариаций, которые бы изменяли сам тип физических взаимодействий, необходимых для сохранения биологической преемственности.

Давайте проанализируем теперь формы социального поведения, используемые каждой данной группой для организации этих физических взаимодействий (в любой данный момент времени или в череде поколений) в социально коммуницируемые системы, которые могут передаваться от одного поколения к другому или от одной автономной социальной группы к другой, с которой она может находиться в социальном взаимодействии.

5. Общие типы социального контроля и адаптации

В каждом обществе — будь то австралийские аборигены, промышляющие с простотой каменного века охотой и собирательством, или современное индустриальное сообщество Янки-Сити — было бы удобно вычленить и обособить три фундаментальных типа социального поведения. Эти три типа поведения предназначены для адаптации человека к его природной среде, к другим индивидам и к тому неведомому сверхъестественному миру, который его окружает. Такие адаптации дают ему частичный контроль над вещами, к которым он приспосабливается, и помещают эти вещи в социальные отношения с ним и другими членами его группы. Необходимо помнить, что посредством социального размещения всех вещей в системе отношений каждый данный член сообщества и сам социально в ней располагается.

Тип поведения, посредством которого группа индивидов приспосабливается к природной среде и частично ее контролирует, — это, как мы уже говорили, ее техническая система; система приспособлений индивидов друг к другу и рычагов контроля над их взаимодействием есть социальная организация; а система осуществляемых группой приспособлений к неизвестному, или сверхъестественному, — это религиозная система, состоящая из верований и санкций, связывающих человека с богами и богов с человеком. Таким образом, везде обнаруживается фундаментальная организация поведения с несколькими системами упорядоченного регулирования человеческих действий. У разных народов существует широкая изменчивость каждого из этих типов поведения. Следовательно, для того, чтобы понять общие формы человеческого поведения, необходимо подвергнуть анализу отдельные общества во всех их вариациях. Янки-Сити — всего лишь одно из тысяч, которые должны быть изучены.