Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие - Епифанович Сергей Леонтьевич - Страница 65

825

Ambigua, PG.91, 1149D,1144А, f.156a,153a.

826

Ibid. 1141С, f.152b.

827

Quaest. ad Tahl. LXIII, PG.90, 680C, p.243. Эта мистическая идея существенно отличается от хлыстовского взгляда на перевоплощение Христа. Преп. Максим говорит не о непосредственном ипостасно–субстанциальном воплощении Христа в отдельной какой‑либо избранной личности, а о таинственном воплощении Его через заповеди, идеи, вообще через Его энергии, — воплощении опосредствованном, благодатном и всеобщем.

828

Подобным образом расширяются нравственные понятия и у Ареопагита; см. выше, гл.«Ареопагитики», прим. 48.

829

Ambigua, PG.91, 1084С, f.125b.

830

Проф. И. В. Попов. Идея обожения.., с.15–21.

831

Neander, V4 221; Weser, 2; Bach I,15; Kndpfler в Kirchen‑Lexicon VHP, 1101; Straubinger, 10 и др.

832

См. выше, гл.«Грехопадение человека», прим. 34.

833

См. выше, гл.«Грехопадение человека», прим. 34, и гл.«Таинства…», прим. 19.

834

Проф. А. И. Бриллиантов, с.219–229.

835

См. выше, гл.«Учение о человеке», прим. 3.

836

Ер. 6, PG.91, 425А, р. 238. Ambigua, PG.91, 1089А, f.127b.

837

Prol ad Tahl. I, PG 90, 245A‑B, p.2 [р. п. II,21].

838

Quaest. ad Tahl. XI, PG.90, 292C, p.29 [р. п. II,52]. Ambigua, PG.91, 1304D, f.221a.

839

Ambigua, PG.91, 1233C, f.192b. Disputatio, PG.91, 320C, p.177. Ep.15, PG.91, 549A, p.316. Quaest. ad Tahl. IX, PG.90, 285C, p.25 [р. п. II,47].

840

Disputatio, PG.91, 300D, p.167.

841

Ambigua, PG.91, 1108A, f.136a.

842

Ibid. 1149D-1152A,1113D-1117A, f.156a‑b,139b-140b; 1133A,1137B‑D, f.148a,150a‑b; 1157В,1169В,1176В,1204D, f.159a,164b,167a‑b,179b.

843

См. выше, гл.«Закон и благодать».

844

Cap. theol. II,28 [р. п. I,239].

845

Св. Иустин Философ, Apologia II,13,10, PG.6. 465B‑C,460C; р. п.(1892), с.119,115. Климент Александрийский, Protrepticus 7, 74, GCS; Clemens Alex. B. I, S.57; р. п., с.134; Stromata I, VII,37, B. II, S.24; р. п., с.46.

846

Quaest. ad Tahl. XV, PG.90, 297B, p.32 [р. п. II,58].

847

Ibid. XXXII,372B, p.75 [р. п. II,107]; XIII,296C, p.31 [р. п. II,55–56].

848

Ep.26, PG.91, 616A-617A, p.358–359.

849

Cap. de charitate IV,2 [р. п. I,134].

850

Ibid. IV,2,6; III,28 [р. п. I,134,135,124–125]. См. выше, гл.«Тайна творения, промысла и суда», прим.26–28.

851

Mystagogia 23, PG.91, 697C, p.515 [р. п. I,175].

852

Это — то, что в наших догматиках известно под именем»соображений богословствующего разума»

853

Ambigua, PG.91, 1072С. f.120a.

854

Указатель этих мест дан в Приложении к нашему сочинению.

855

Ambigua, PG.91, 1085В–С, f.126a‑b (Исх.33:17, 2Тим.2:19, Мф.7:23); 1328C‑D, f.231а (Евр.7:10); Ер.6, PG.91, 429С, р.242 (Дан.13:42); Ambigua, PG.91, 1080А, f.123а (Кол.1:6); 1084В, f.125а (Деян.17:28); 1096B-1097A, f.131а–b (Еф.1:17–23, 4:11–16).

856

Представителями его считаются, между прочим, все ветхозаветные святые: Ambigua, PG.91, 1116D, f.140b squ.

857

См. выше, гл.«Таинственное богословие», прим.3–8.

858

Orat. Dom. expositio, PG.90, 905D, p.364 [р. п. I,201]; Ep.12, PG.91, 68C, p.265; Ep.24, 609C [cap. quing. I,42] (2Петр.1:4); Cap. theol. II,25 [р. п. I,238] (Пс.81:1); Ambigua, PG.91, 1092C, f.129a (Еф.1:23, 1Кор.15:28).

859

Сар. quing. I,8 (Евр.13:8); Quaest. ad Tahl. VII, PG.90, 284D, р.24 [р. п. II, 44–45]; Liber ascet. 34, PG.90, 940В, р.383 [р. п. I,87–88]; Ambigua, PG.91,1076В, f.121b; Cap. theol. II,92 [р. п. I,254] (Гал.2:20); Cap. theol. II,27 [р. п. I,239] (2Кор.13:4).

860

Liber ascet. 1,2, PG.90. 912A-913A, p.367–368 [р. п. I,75–76]. Cap. de charitate IV, 77 [р. п. I,142–143].

861

См. выше, гл.«Божественный Логос», прим. 2; о чувственном мире см. у св. Григория Богослова (с.69.13) и Григория Нисского (с.68.1).

862

См. гл.«Учение о человеке», прим. 3.

863

См. выше, гл.«Таинства…», прим. 7.

864

См. выше, гл.«Преп. Максим как выразитель настроений своей эпохи», прим. 2, и гл.«Екклесиология», прим. 34.

865

Это, конечно, не означает ни того, что мировоззрение преп. Максима было типическим образцом для византийского богословия, ни даже того, что оно целиком служило его характерным выражением. Первое могло бы иметь место только в том случае, если бы преп. Максим изложил свои воззрения систематически, второе если бы все воззрения преп. Максима целиком были усвоены византийским богословием. В действительности не только первое, но и последнее не имело места: некоторые стороны богословствования преп. Максима оказались вне общего русла византийского богословия В качестве таких из совокупности его воззрений нужно выделить его онтологию, как учение философское, а не богословское, и, сверх того, еще учение о Церкви и благодати, как такой пункт, который почти не затрагивался в позднейшем византийском богословии.

866

Ср. у проф. А. И. Бриллиантоаа, с.220–229.

867

Странным несколько представляется влияние на преп. Максима Евагрия–оригениста. Но дело в том, что, насколько можно проследить это влияние, преп. Максим 1) пользовался такими сочинениями Евагрия, в которых оригенистические мнения или вовсе не высказывались, или выражались в такой форме, что легко могли быть истолкованы в православном духе (эти сочинения приняты в состав Добротолюбия); 2) знал, по–видимому, эти сочинения под именем преп. Нила Синайского (авва Дорофей, впрочем, не считал предосудительным и прямо цитировать аскетические сочинения Евагрия: Doctrina II,9; XII,2; XXIII,2, PG.88, 1652С,1749D,1832D; р. п., с.49,144,210).