Заброшенный Храм (СИ) - Антипов Николай Владимирович - Страница 4

Ум по своему свойству взял лишь один аспект (об уме особый разговор, предполагаю, что мы его полностью убьём - иначе нет никакой возможности выхода) и ограничил Шри Ауробиндо, как обычного человека, приблизительно одним видом и уровнем деятельности, например, допуская Дасью (абсолютную сдачу), но почему-то не совершая её в реальности или оставляя её фактически бездеятельной. Как только произошло истинное Дасья, в то же мгновение должна прийти и Воля, и мы должны стать парадоксально гораздо более активными, даже гораздо более "эгоистичными" на взгляд со стороны, но Воля в нас уже не наша, и действует совсем не наше эго. Иначе никакой сдачи нет, или же мы сдались безличному Брахману, как все саньяси, либо просто остались в тамасе, выключив активность. Затем - мы не обязаны всё время удерживать фокус именно на сдаче (да это и невозможно - в нас слишком много разных отличающихся кардинальным образом личностей и сторон), к тому же она нементальна и не может поддерживаться или усиливаться ментальным сохранением позиции сдачи - она ещё и непредсказуема, и вообще говорить о ней становится контрпродуктивным с некоторого момента - всё равно, что каждый день вспоминать прошлое. Мы достигаем определённой её стадии и проверяем (как бы это выразить) степень нашей свободы, что с ней произошло: возросла она, уменьшилась, или мы остались в той же будничной ограниченности, как если бы Божественное, которому мы сдались, было подобно нам, и мы всё время были сдавшимися, не зная этого. Могут быть самые разные варианты, но с каждой ступенью наши возможности должны возрасти, степень свободы может варьироваться на начальных стадиях, но есть определённое русло вероятного поведения, которое затем становится обязательным и неизбежным. Но сдача не отменяет нашей широты и не отменяет погружения в глубину за пределы каких-либо названий - мы сдаёмся бесконечно более широкому и более сущностно необходимому, чем все названия - так что мы можем со спокойной совестью проявлять все остальные наши неизмеримые стремления, иначе Шри Ауробиндо ограничился бы пассивным подчинением и ролью куклы (таких Учителей тоже хватает), развивал бы какую-нибудь одну из чатуштай и находился бы в абсолютной самате и блаженстве ментального ожидания (как и множество самых разных счастливых и что-то уловивших людей). Но такое состояние, встречающееся в Дневниках, является одним из самых труднопреодолимых препятствий. 

И тут мы наталкиваемся на очередную фальшивку от массового ума человечества - так называемые гуны. Точнее, на их ложную интерпретацию. Человечество имеет одну "хорошую" гуну, одну гуну "не очень" и одну "плохую". В соответствии с этим произошло разбиение всей жизни и духовных поисков на непонятно как сохраняющиеся до сих пор критерии - доброго и злого, хорошего и плохого, светлого (в смысле гун) и тёмного. Из них саттва почему-то считается благой, хотя именно в ней лежит самое большое препятствие к познанию мира, к расширению, к ускорению сроков, в конце концов, к нашей езде на велосипеде - мы ассоциируем или даже считаем синонимами благо и... медленность. Человечество защитило себя от трансформации, посчитав быстроту и скорость - угрозой. Точнее, дело в том, что быстрота видится извне, как раджас. Но мы уже понимаем, что это совсем не так. Просто ограничитель детского периода человечества был сорван, и на Землю хлынула другая частота.

Странность доходит до того, что одна из Ипостасей Божественной Матери - Махакали - считается чуть ли не отрицательной. Духовность как будто означает нечто всегда постепенное и медленное - во всяком случае, в мире мы видим только такую интерпретацию духовности. Шри Ауробиндо безбоязненно и очень по-человечески (так как остальным человечеством ни Махакали, ни раджас в целом никак не игнорируются), можно сказать, вполне "эгоистично" потребовал сразу всю возможную быстроту изменения, которое исчислялось бы неделями и днями (не месяцами и точно не годами))) Он стал стремиться к максимально возможной скорости, к самому неистовому, яростному, даже жестокому (fierce) проявлению всего возможного потенциала энергии Махакали, не использованной никем из духовных учителей и идущих по пути, выводя её натиск и стремительность на первый план, чтобы она оттеснила медленные энергии Махасарасвати и спокойную величавую невозмутимость Махешвари, и сразу выполняла главное возможное изменение, оставляя проработку деталей и тщательность, свойственную наиболее трудолюбивой из всех Махасарасвати, на более позднее время. Этот огненный подход следует иметь в виду, прежде чем мы можем пытаться понимать материю Дневников. Мы полагали, что нужен саттвичный подход, поскольку нас очаровывала белая светлая тишина и незатрагиваемость мирскими заботами, характерная для свттвы, но чаще всего вместо светлой мы тонули в тёмной недвижимой тишине безбрежной инерции; мы считали, что в духе не нужно и не может быть движения, схожего с обычным человеческим, направляемым страстью и желанием либо отдельной волей, которую мы прозвали эгоистической. Но это всё издержки ложной духовности, отрывающей Небо от Земли и уводящей от неё в ту или иную пучину - и, в конце концов, какого цвета будет эта пучина, светлого или тёмного - какая разница? Мы просто не смогли материализовать ничего из сокровенного содержания нашей души и, находясь после ухода с любой стороны треугольника гун, - мы не реализовали ничего. 

Шри Ауробиндо не был в этом сне с нами - Он был живым и активным существом, в частности, Его не пугало наличие в Нём эго, которое Он признавал (а мы уже не признаём, мы не признаёмся в нём - мы просто сошли с ума, мы бредим) и упоминал о нём на протяжении многих лет, пока оно преображалось Силой, необходимо очень высокой (highest) по уровню, и когда Его эго перестало существовать, мы чувствуем это по степени преображения и по вибрации Того Существа, что стало на его месте. Говорить об исчезновении эго прежде достаточно высокой степени трансформации всего существа - означает лгать самому себе или пытаться лгать о том же окружающим. Майнд любого вида до перехода в высшую полусферу остаётся эгоистичным, это свойственно любому уровню вплоть до надразума. Уже в преддверии Золотых Врат ум любого рода продолжает ожесточённо отстаивать свою правоту - он так устроен, надразум даёт ему такое право, это аспект, которому предоставлены все права и все возможные силы для того, чтобы реализовывать себя любыми допустимыми возможными средствами - это относится и к интуитивному уму, и к плану богов (ещё в большей степени), поэтому так сложна задача, поставленная Шри Ауробиндо перед Самим Собой. Впрочем, Он обнаружил это далеко не сразу. 

Таким образом, Он вырвал корень пренебрежительного отношения духовности к Силе. В мире людей мы не знаем ни одного случая, когда бы некая моральная справедливость была сильнее Силы, - всё решает Сила - это максима, которая остаётся верной до самого верхнего предела, и по ту сторону золотой крышки. Разве может быть что-то реализовано без Силы? Три обычные гуны являются равно "плохими" - мы должны приложить волю к трансформации всех трёх - причём, если мы прежде трансформируем ум (как заведено в мире ложных садхаков), нам нужно прежде всех трансформировать саттву - нашу благую доброту (и религиозность). Затем идут раджас и витал, тамас и тело соответственно. 

Стоит ли описывать Океан, когда входишь в него? Осколки прежнего ума разлетаются брызгами, и уже не остаётся опоры - ВСЁ абсолютно ложно. Как будто при чтении Дневников приходишь в сознание. В Сознание.

6.

Похоже, что Шри Ауробиндо вовсе не имел не только критерия "добро - зло", но и "истинное - ложное", или Он был вынужден избавиться от него по ходу продвижения. Отбросить "зло" означало бы избавиться от предыдущих (да и от современного) типов людей - пашу, варваров и т.д., и от их примеси в существующем человечестве. Современный тип асуро-ракшаса также не оставляет выбора - соглашаться ли распознавать и очищать зло или уйти в духовные высоты - ответ очевиден. Мы берём и работаем теми инструментами, которые существуют, и кто знает, возможны ли другие - КАК НИКТО, Шри Ауробиндо был далёк от идеализма в этом смысле, живя практически с "дикарями", и это позволило Ему открыть истинную ИДЕАЛЬНОСТЬ во всём, что существует в мире, а не выдумывать некую фикцию, являющуюся целиком умозрительно-желаемой, как условие для спокойного пребывания (откуда вообще это взялось?) в отстранении от проблем остального мира. Вероятно, нам нужно целиком сломать всю голову, чтобы понять, что это (парные критерии) не имеет к жизни совсем никакого отношения и существует только в нашей выдумке, в которой, однако, мы проводим всю нашу жизнь. Соответственно, все псевдодуховные пути, основанные на подобных представлениях, являются полной ложью.