Философия открытого мира - Егоров Владимир Сергеевич - Страница 33

121

Субъективное представление о природе как объекте познания предполагает ее как метасистему в развитии, а ее проявления - жизнь и разум в готовом виде, то есть вне развития. Этим отрицаются очевидные факты становления природной основы человека, которые свидетельствуют об их постоянном развитии: смена поколений, а не бессмертие человека, которое вытекает из представления о его "готовости" на уровне происхождения; развитие познавательной способности человека, которое сопровождает весь его исторический путь, что задано на генетическом уровне наличием у человека познавательной потребности. Обучение и воспитание являются средством "образования" каждого приходящего в этот мир нового человека на основе накопленного человечеством опыта путем развития субъективности и коммуникативности. "Образованный" таким образом человек является продуктом всего предшествующего развития человечества, а не готовым homo sapiens.

Наконец, в условиях единой основы жизни и разума земная жизнь и человек как разумное существо представляют уникальное явление во вселенной, что не отрицает возможности внеземных цивилизаций и других проявлений космического Разума (по утвердившейся терминологии), а более точно - идеального начала природы. "Через человека природа познает самое себя" [1].

Об этом свидетельствует и космологический принцип Маха. "Принцип Маха, - пишет И. А. Акчурин, - один из немногих действительно фундаментальных принципов Западного естествознания, которые указывают конкретные пути реализации точными экспериментальными науками нашего времени глубоких, диалектических идей философии Востока о всеобъемлющей мировой гармонии, о совершенно новых принципах детерминации локальных процессов и явлений всей мировой тотальностью, всей космической целостностью" [2].

1 Герасимова И. А. Природа живого и чувственный опыт // Вопросы философии. - 1997. - № 8. - С. 123-124.

2 Акчурин И. А. Концептуальные основания новой - топологической физики. Философия физики элементарных частиц. - М., 1995. - С. 17.

Проблема Всемирного Разума тесно связана с проблемой внеземных цивилизаций. Отсутствие их очевидных проявлений, с чем связывается само наличие вездесущего сознания, ничего не доказывает. Согласно С. Лему, мы можем не замечать присутствия Разума не потому, что его нет, а потому, что "он ведет себя не так, как мы ожидаем".

122

Однако отождествление идеального с сознанием, разумом, смыслом не позволяет выйти на убедительное решение проблемы морфогенеза.

1.3. Биологизация человека и общества - производное мономатериализма и системного подхода

Академик Н. М. Амосов в статье "Мое мировоззрение" [1] попытался по-своему определить такие вечные понятия, как Истина, Разум, Человек, Общество. Что из этого получилось?

1 См.: Вопросы философии. - 1992. - № 6. - С. 50-75.

К сожалению, за пределы мономатериализма и системного подхода его рассуждения не выходят и даже усугубляют материалистическое мировоззрение в направлении евгеники. Он исходит из того, что мир материален. В его рамках создаются и распадаются структуры, которые обмениваются частицами вещества и энергии, что означает усложнение и самоорганизацию. Важнейший этап появление биологических систем. В них циркулируют не только вещество и энергия, но и сигналы, несущие информацию.

В клетке - разум из генов ДНК, сигналы из РНК. В организме - разум из клеток органов регулирования - эндокринной, нервной систем, - организованных по этажному принципу.

Каждая "разумная" система действует в среде, состоящей из систем подобной же, низшей или высшей организации. "Где-то на самом низком уровне, на уровне простейших микроорганизмов, - грань разума. Ниже - только простая физика - частицы и энергия" (выделено мной. - В. Е.). Центральным понятием разума являются модель, система, отражающие разными средствами некий оригинал - другую систему, ее структуру, функции, качества.

123

Итак, разум для Амосова - это генетическая информация, характерная лишь для биологического уровня, которая усложняется на уровне клетки, организма и распространяется на общество. Из этого ясно, что объективной основы на добиологическом уровне разум не имеет, а информация характерна только для субъективного уровня, так как "ниже - простая физика, частицы и энергия". Все элементы разума, по представлению Амосова, материальны и структурны.

Высшим этапом развития разума является "сообщество разумных индивидов", или Коллективный Разум.

Общество, по его представлению, - высшая система, стоящая над человеком. Очень трудно разделить человека и общество, потому что прямые и обратные связи одинаково важны. По мере развития цивилизации вес общества в этой связке возрастает, и человек все более превращается в "элемент" высшей системы. Большинство людей утратило непосредственную связь с природой и не могут выжить в одиночестве. Так же теряли свою независимость и клетки в процессе формирования многоклеточных организмов.

Общество существовало благодаря отношениям "справедливого" обмена. Прогресс выразился в его детализации. Например, сколько труда отдавать за собственность, сколько вождю за руководство и безопасность. Одновременно множились предметы обмена, расширялись его пространство и временные границы. Речь, оружие и собственность увеличивали возможности управления и выживания, возможность реализации властолюбия вождей. Стая превратилась в племя, затем - в народ, в страну, отграниченную от "чужих" своим языком, традициями, идеологией, самоутверждением властителя.

Первая идеология, настроившаяся на стадный инстинкт, выражалась запретами - "табу". Они ограничивали разрушительные для большого сообщества "изобретения" разума: ложь, воровство, убийство. Для укрепления "табу" создавали авторитеты - богов.

Представление о будущем

Естествознанию будет обеспечено неограниченное развитие. Точные науки поглотят психологию и теорию познания, этику и социологию, а следовательно, не останется места для рассуждений о духе, сознании, вселенском Разуме и даже о добре и зле; будет сохраняться несовпадение интересов, продуцируемое эгоизмом и агрессивностью на всех уровнях общественных структур. "Особенно опасными в этом смысле станут бедные страны". Все это оставляет впечатление идеологической шпаргалки Бушу-младшему.

124

Исправление генов зародышевых клеток в соединении с искусственным оплодотворением даст новое направление старой науке - евгенике - улучшению человеческого рода.

Это развернутое изложение мировоззренческой позиции автора.

А вот как он сам формулирует свои основные идеи.

# Мир материален и воспроизводим, включая разум: духовность - тоже его функция.

# Каждое живое существо эгоистично. Принцип удовольствия незыблем.

Природа задала нам программы: "для себя", "для рода", "для вида". Иначе: себе, семье, всем людям. Взрослому программы уже не переделать, можно только рассчитывать разумом, как жить с максимумом приятного.

Чтобы получить больше отдачи за свое доброе отношение к людям, нужно хорошее общество, но биология человека его не допускает: люди слишком жадны, завистливы и ленивы, а лидеры все еще любят власть и агрессивны. Биология выбирает частную собственность. Это является условием благополучного общества. Именно такое общество нужно, хотя оно и далеко от идеалов мира и добра, но реально, и обеспечивает человечеству будущее. Не безоблачное, если учесть недостатки разума и груз инстинктов, но надежное, позволяющее переждать, пока наука евгеника не улучшит человека.

Этот манифест биологизации человека и общества сыграл свою роль в "научном" обосновании рыночных преобразований в России и Украине 90-х гт. XX столетия, в создании общества грабительского капитализма, насаждении бездуховности, бессовестности и бесстыдства, что поставило страну на грань национальной катастрофы.

1.4. Общество как надбиологическая и сверхприродная целостность

Другой крайностью является представление, отрывающее человека и его общественные связи от естественной природы.