Преподобный Варнава, старец Гефсиманского скита
(Житие, письма, духовные поучения) - Гефсиманский Варнава - Страница 52

Господи, поползновении мы от юности, но Ты посли благодать Твою в помощь нам, „соблюди нас от всякаго мечтания… устави стремление страстей… даждь нам целомудренне пожити делы и словесы; да, добродетельное жительство восприемлюще, обетованных не отпадем благих Твоих, яко благословен еси во веки. Аминь“[130].

Простите.

Соусердствующий спасению вашему и. В.

1876 г.

Сестры о Господе!

И сие мое письмо начинаю теми же словами Премудрого: „…аще приступавши работати Господеви Богу, уготови душу твою во искушение“[131]. Так, искушения необходимы нам, без них невозможно спасение: но борьба с ними — нелегкое дело, очень нелегкое, трудное, тяжкое, иначе бы, конечно, победа и награды не заслуживала. Что же, прежде всего, в этом делании нужно нам? Самоотвержение и смиренномудрие. Святые отцы, по-всячески искушенные подвижники, первым и необходимейшим условием в сем делании поставляют последовательность и постепенность, особенно для начинающих. Много в нас и естественного зла, еще более разных греховных навыков, от мирской жизни и от собственной беспечности к нам приразившихся. Как тут быть? Разом отсечь их? Нет, сил недостанет, утомимся и ничего не сделаем. Лучше мало-помалу восходить на высоту преспеяния, нежели, взявшись за многое, ни в чем не успеть. Мало-помалу нужно отсекать житейские страсти и греховные навыки, и когда успеваем избыть одну страсть, можно перейти на брань и против другой, и таким образом удобно будет при помощи Божией ратоборствовать с ними. Будьте прежде всего терпеливы во всяком искушении, коими обыкновенно искушаются верные, как то: в нареканиях, обидах, осуждениях, клеветах. Не будьте скоры на слово, раздражительны, тщеславны. Не будьте пытливы, но доверчивы и простосердечны. Не испытывайте о мирских делах, такие разговоры возбуждают греховные страсти. Памятуйте, что вы заключились в обитель ради беспрепятственного служения Господу, а потому от всяким вещи злым огребайтеся[132]. Господь желает от нас подвигов воздержания, смирения, терпения в страданиях, любви духовной и молитвы непрестанной: сими душевными и телесными подвигами зло истребляется, а добродетели растут и укрепляются. Терпением в страданиях умерщвляются страсти телесные, а смирением и любовью — страсти душевные. Если кого-либо из вас начнут обуревать нечистые помыслы, мечты и пожелания, вооружась против них постом, умножь труды телесные; если нападут демоны злобы и гнева, гони их от себя кротостию и терпением; если припадут помыслы тщеславия и самомнения, встречай их сознанием того, что все от Божией благодати, а не от нас, гони эти помыслы самоуничижением, молитвой, любовью к Богу и памятью о смерти.

„Поминай последняя твоя и во веки не согрешиши“[133], — учит нас Премудрый. Непрестанно нужно памятовать, что мы должны дать отчет Богу; тогда страх Его всегда будет с нами и защитит в минуту искушения. Необходимо каждодневно испытывать душу свою, как проведен нами день и как — ночь. Если сделали что хорошее, воздадим благодарение Господу, а если в чем согрешили — тотчас же надо идти к отцу духовному, раскаяться и просить исправительных наказаний, иначе проступок случайный или мысль мимолетная могут привиться к нам, обратиться в греховный навык и погубить. Недаром сказано;… горе тому единому, егда падет и не будет второго воздвигнути его[134] и еще; имже несть управления, падают аки листвие, спасение же есть во мнозе совете[135], то есть коль скоро откроешь от чистого сердца нападающие на тебя злые помыслы или случайно содеянное согрешение, освободишься от них и изгонишь их из твоего сердца. Так боролись с искушениями праведники, прославленные Господом подвижники благочестия, и побеждали их, так при помощи Божией и всякий может ратоборствовать противу соблазнов и одолевать их.

Простите, сестры, помолитесь обо мне, молюсь о вас и я, грешный и непотребный и. В.

1876 г.

Милость Божия да будет с вами, возлюбленные о Христе сестры!

Всякому искренно желающему работать Господеви для спасения душевного надлежат прежде всего пост и молитва, а за сим смирение и послушание — в сем заключается и от сего истекает вся полнота христианских добродетелей. Пост и молитва составляют самую безопасную ограду от нападений вражеских. Как чрез искушение от запрещенного древа Адам изгнан был из рая, так чрез пост и послушание снова возвращается нам сие потерянное блаженство. Ныне часто приходится слышать: постов много, зачем они? Постная пища вредна и т. п. Не верьте таким и не слушайте их. Вспомните, что говорит Писание. Когда три отрока и Даниил пленены были Навуходоносором в Вавилоне и другие отроки с ними, то царь повелел им есть от стола своего. Но Даниил и три отрока не захотели вкушать от трапезы царской и сказали прислужнику, смотревшему за ними: „Давай нам от плодов земных, да ядим и воду да пием“. Прислужник отвечал им: „Опасаюсь господина моего — царя, от такой пищи он увидит лица ваши исхудалыми противу сверстников ваших, питающихся от трапезы царской, и осудит меня“. Они сказали ему: „Испытай нас до десяти дней“. Он исполнил их просьбу, и потом когда ввел пред царя, то оказалось, что лица их были лучше лиц отроков, питавшихся от трапезы царской[136]. Вот видите, что производит в нас пост, — он врачует болезни, иссушает вредные соки тела, чрез это отгоняет злые помыслы, ум соделывает светлым, сердце чистым, тело здоровым. Однажды апостолы вопросили Господа: „Какою силою и властию изгоняются бесы?“ — род, — ответствовал Спаситель, — ничимже может изыти, токмо молитвою и постом»[137]. И так всякий раз. Когда нападает на нас смущение помыслов или еще какие-либо прилоги вражии, нужно тотчас же пользоваться сим врачевством, то есть нужно наложить на себя пост, и наветы вражии рассеются. Великая сила сокрыта в посте, и великие дела совершаются чрез него. Пост есть ангельская жизнь, держащий его ангелам уподобляется. Впрочем, не думайте, возлюбленные, что так просто: только телесный пост есть истинный пост. Нет! Не тот исправно постится, кто воздерживается только от пищи, но то почитается полным постом, когда при этом удаляется и от всякого дела злого, и не только дела, а всякого слова праздного и мысли неподобной, словом — всего Богу противного. «Постящеся, братие, телесне, постимся и духовне, — учит нас Святая Церковь, — разрешим всякий союз неправды: расторгнем стропотная нуждных изменений. Всякое списание неправедное раздерем, дадим алчущим хлеб и нищия безкровныя введем в домы: да приимем от Христа Бога велию милость»[138]. Вот он, истинный-то пост, целитель наш и спасение. Боже, помоги нам!

Убогий и грешный иером. В.

1876 г.

Возлюбленная о Господе сестра!

Твое письмо по поводу моего о посте я получил. Затем такое сокрушение, если оно даже и искренно, одобрить не могу. Ты унываешь о том, что не можешь «уподобляться» в подвиге поста «святым подвижникам». Но вспомни, кто были они и кто мы, чтобы сравнивать себя с ними. Ведь мы, должно сознаться, не приступали еще даже к подвигам делания духовного. После сего думать об уподоблении им сейчас же, не трудясь, — дерзость; мы должны поучаться у них, и только. Прежде нужно потрудиться и помолиться, а там благодать Божия, если мы будем достойны ее, может нам в дальнейшем и довершить наше недостаточество.

Опять скажу: один путь телесный без духовного ничто. Если одно только сухое будем есть да будем роптать, осуждать, ненавиствовать — сухоядение не на пользу нам. Святой Иоанн Милостивый укорял себя: «Ты, — говорил он сам себе, — избранные рыбы ешь, вино пьешь». Нельзя сказать, чтобы он употреблял суровую пищу, — он был патриарх, — но пища не повредила ему, когда он смирял себя. Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем[139] — вот где спасение.