Философия (Конспект лекций) - Гайдадымов Евгений Борисович - Страница 9

С понятием живого знания тесно связана другая черта русского мышления его принципиальный онтологизм. Главной задачей русской философии было движение к действительному бытию, реальное проникновение в само бытие. Для нее необходимо доказать, что истинное метафизическое бытие открыто человеку, что сознание не только достигает бытия, но от бытия всегда исходит, поэтому первичным и самоочевидным является не сознание бытия или познание, а само бытие.

В противоположность господствующему на Западе направлению мысли, в котором действительное бытие остается либо закрытым для познающего сознания, либо находится вне сознания и тогда достижимо лишь окольным путем, посредством сознающего себя познания, русская философия утверждает непосредственную данность бытия и укоренность в нем самопознающего сознания. Это предполагает онтологическое понимание самого сознания, явлений психического мира. Отсюда духовная жизнь человека рассматривалась не просто как особая сфера мира явлений, область субъективного или как придаток, эпифеномен внешнего мира. Напротив, русская философия всегда видела в ней некий особый мир, своеобразную реальность, которая в своей глубине связана с космическим и божественным бытием.

Излюбленная тема русских размышлений - человек как звено во всеобщей богочеловеческой связи. Она находит свое отражение в учении о "святой Софии", которая отождествляется с Богоматерью и рассматривается как ипостась божества, как мировая душа.

Николай Александрович Бердяев (1874 - 1948) - великий русский философ, полагал, что человек с его добытийственной свободой и спонтанным творчеством обладает божественностью наряду с Богом. Цельным знанием может овладеть только цельный человек, в котором как в зеркале отражаются все существенные связи мира. Ему было присуще символическое понимание человека как микрокосма.

Для русской философии проблема свободы есть не рациональная проблема свободы и необходимости и не экзистенциальная проблема свободы и ответственности, а вопрос свободы и спасения. Русской мысли всегда была близка идея о том, что спастись в одиночку нельзя, но спасение есть личное дело каждого, хотя и достижимое только при участии всех. Николай Федорович Федоров (1828 - 1903) - яркий представитель русского космизма, полагал нравственным долгом "всех воскресить".

В русской философии соединились в единое целое мысли о преобразовании как макрокосма (Земли, биосферы, космоса), так и микрокосма (человека как биологического отражения макрокосма). Федоров в философии общего дела делает вывод о существовании необходимости сознательного управления эволюцией природы, исходя из глубинных потребностей разума и нравственного чувства человека. Человечество не может ограничиваться только земными пределами пространственными и временными. Пространственная ограниченность разрешается расселением в космосе, обретением способности к бесконечному перемещению. Борьба с разъединяющим пространством - первый шаг в борьбе со всепоглощающим временем за завоевание бессмертного статуса бытия, восстановление умерших. Бессмертие возможно только при условии преодоления изолированности нашей Земли от космоса при одновременной регуляции космических явлений.

Русская философия резко противоположна западноевропейской, берущей свое начало от Рене Декарта. Западное мировоззрение исходит из "Я", индивидуального сознающего бытия. "Я" выступает единственной метафизической точкой жизни, единственным звеном, соединяющим жизнь и бытие; личность обладает последней реальностью только в глубине замкнутого на себе и непроницаемого для других "Я". В противоположность западному, русское мировоззрение содержит в себе ярко выраженную философию "Мы". Для нее последнее основание жизни духа и его сущности мыслится как первичное, далее неразложимое единство, из лона которого только и вырастает "Я" и посредством которого это "Я" становится возможно. "Я" и "ТЫ", мое сознание и сознание, чуждое мне, мне противостоящее и со мною связанное, - оба они образуют интегрированные, неотделимые части первичного целого - "МЫ". И не только каждое "Я" внутренне содержится в этом первичном целом. В каждом "Я" внутренне содержится "МЫ", потому что "МЫ" образует последний опорный пункт, глубочайший корень и внутренний носитель "Я". "МЫ" является органическим целым, таким единством, в котором его части тесно с ним связаны, им пронизаны. "МЫ" полностью присутствует в своих частях, как их внутренняя жизнь и сущность. Но "Я" в его свободе и своеобразии этим не отрицается: его жизненность создается сверхиндивидуальной целостностью человечества.

Отличительной чертой русской философии является ее эстетический характер. Русская философия - это философия Любви. Любовь есть путь к осознанию себя как личности и к пониманию другого как личности. Любовь положительно соединяет в себе два мировых принципа - Бога и свободу, она представляет собой наиболее естественный вид творчества, продолжающий и дополняющий творчество Бога. Любовь преодолевает разрозненность и смерть в мире, открывает человеку его единство со всем миром. Любовь выступает силой, которая направляет человека к добру и на правильный путь самопознания. В конечном счете, любовь - это бессмертие и победа добра над злом.

С проблемой любви в русской философии непосредственно связаны и проблема теодицеи, и проблема бессмертия, и познание мира и самого себя. Любовь занимает в русской философии место ratio западной традиции. Практика нравственных отношений, оценочная роль моральных принципов в человеческих делах становятся главным критерием разумности всех решений.

Философия русского космизма является дальнейшей конкретизацией идеи всеединства. Основное содержание русского космизма составляет убежденность в наличии смысловой предустановленности космического целого и определенной (космической по своей природе и значению) миссии человека.

Философская мысль Беларуси

Своеобразие белорусской философии определяется, с одной стороны, историческими условиями формирования этнической ментальности, тем сложным переплетением мировоззренческих оснований близких по духу и крови братских славянских народов, которые соединились в жизненных корнях белорусского философствования, и, с другой, влиянием лучших образцов философской мысли, отразивших становление классической философской культуры в европейском самосознании.