Мистицизм звука - Хан Хидаят Инаят - Страница 78

Существует другая форма этого, которая обретается посредством великого озарения, великого пробуждения души; и эту форму можно изобразить в виде человека, идущего через огромную комнату, полную всевозможных вещей, выставленных на обозрение, но там совсем нет света, за исключением света прожектора в его собственной руке. Если он направляет этот свет на музыку, на ноты и ритм, -- музыка становится ясной для него; если он направляет этот свет на слова, -- слова становятся ясными для него; если он направляет свет на цвета, -- все цвета становятся определенными, различимыми; если он направляет свет на линию, -- все линии в самой гармоничной и прекрасной форме становятся ясно видимыми для него.

Прожектор может стать еще больше, и его свет может распространяться еще дальше. Он может быть направлен на прошлое, -- и прошлое может стать столь же ясным, каким оно было для пророков древних времен. Он может быть направлен на будущее, -- и тогда он обретет не только чувство предусмотрительности, но также и взгляд в будущее. Этот свет может быть направлен на живые существа, -- и живые существа могут стать для него подобны открытым книгам. Он может быть направлен на предметы, -- и предметы могут открыть ему их природу и тайны. И если этот свет будет направлен внутрь себя, -- тогда "Я" будет открыто для него, и он может стать просветленным в соответствии со своей собственной природой и своим собственным характером.

Именно эта форма опыта, этот способ знания может быть назван откровением. Через него человек может выполнить цель своей жизни, или, как говорят мистики, найти потерянное слово. Каждый ребенок рождается плача; его плач говорит о том, что он что-то потерял. Что он потерял? Он потерял слово. Это означает, что все, что он видит, ничего не говорит ему, он не знает, что это. Он кажется заблудившимся в новой стране, куда был послан; но когда он начинает узнавать свою мать или окружающих его людей, цвета и линии, то все вещи этого мира начинают разговаривать с ним. Он начинает узнавать вещи руками, ушами, носом и ртом; и так он начинает узнавать слово, которое внутри.

Именно это общение поддерживает жизнь. Не еда и не питье делают человека живым; именно это общение через различные чувства, до того предела, когда он понимает, что они должны сказать, -- это делает человека живым. Когда мы думаем о нашей жизни, когда мы сравниваем боль, перенесенную нами в жизни, с радостью, испытанной нами, то порция радости так мала. Кроме того, даже за эту маленькую частицу радости приходится платить, и таким образом она превращается в страдание. Если такова природа жизни, как бы мы смогли жить, если бы не было этого общения, этой связи, если бы не это слово, которое, в большей или меньшей степени, мы слышим от всех вещей и от самой природы?

Обретение, выполнение этой связи -- в том, чтобы ни одна стена, ни один барьер не стояли бы больше ни между нами, ни между нашей внутренней и внешней жизнью. В этом -- стремление нашей души; именно так приходит откровение; именно в этом заключается цель нашей жизни.

ТОЛКОВЫЙ СЛОВАРЬ

Аджмир -- город в 375 км. на юго-запад от Дели, место паломничества, где находится гробница суфийского святого Моин-уд-дина Чишти.

Акаша (санскр.) -- тонкая, сверхчувственная духовная сущность, наполняющая все пространство; небо; у суфиев -- приют или помещение, а также возможность.

Фактически, она является Всемирным Пространством, в котором неотъемлемо заключена вечная Мыслеоснова Вселенной в ее постоянно меняющихся аспектах на плане материи и объективности и из которого излучается первое Слово, или звук. "Пять акаш" -- пять признаков Акаши, проявляющиеся в физическом мире через пять органов чувств.

Акбар (араб.) -- "великий, величайший", имя одного из могольских Императоров (1542-1605), который покорил империю, занимавшую большую часть Индии и Пакистана. Он противопоставил свой образ воинственным мусульманским ортодоксам, предпочитая веротерпимость, разрешая браки людей различных вер и обсуждение вопросов религиозных верований между мусульманами, индуистами, христианами и зороастрийцами. После 1582 года он формулирует свою "din-e-ilahi", или "tauhid-e ilahi", -- монотеистическую веру, объединяющую все религии в своей империи.

Алгоса -- греческая двойная флейта.

Аллахабад -- город в Центральной Индии, где соединяются реки Ганг и Ямуна.

Анахад Нада (санскр.) -- "непобеждаемый", "неранимый". Чакра возле сердца, "звук Абсолюта"; у суфиев см. "Саут-е-Сармад".

Арии -- в данном случае племена и народы, принадлежавшие к индоиранской языковой общности.

Барода -- город в восточной Индии близ Бомбея, столица штата Гуджарат. Город, где родился Инайят Хан.

Бенарес (Варанаси) -- город на берегу Ганга, один из древнейших центров ведической культуры Индии, имеет множество храмов и монастырей.

Бенэ Израэль (ивр.) -- "сыновья Израиля"; так говорят о людях, принадлежащих к иудейской, христианской и мусульманской религиям.

Бемоль (муз.) -- знак, показывающий, что нота, перед которой он стоит, должна играться на полтона ниже.

Бодисатва (санскр.) -- буквально, "тот, чья сущность (сатва) стала разумом (бодхи)".

Брамин (санскр.) -- представитель высшей из четырех каст в Индии; священнослужитель.

Брахман (санскр.) -- безличный, высший и непознаваемый Принцип Вселенной, из сущности которого все исходит и в кого все возвращается, который вечен, безначален и бесконечен.

Ваджад (араб.) -- у суфиев вид духовного экстаза, который иногда посещает верующего.

Вазифа (араб.) -- буквально "пенсия, даваемая человеку за прошлую службу", ежедневное задание или поклонение; у суфиев название определенного суфийского упражнения.

Вайрагья (санскр.) -- "отвращение", свобода от всех суетных привязанностей и желаний, отсутствие страстей.

Валмики -- древне-индийский святой и мудрец, предполагают, что он является автором "Рамаяны".

Веданта (санскр.) -- мистическая философская система, которая выросла из усилий многих поколений мудрецов истолковать сокровенный смысл "Упанишад" (древних трактатов о происхождении Вселенной, природе и сущности Божества, связи духа и материи, природе человеческой Души и Эго).