Мир тропы. Очерки русской этнопсихологии - Андреев А. - Страница 21

21

Где это виданное,Да где это слыханное,Чтобы курочка бычка принесла,Поросеночек яичко снес,Тутусеночек за печку унес,Кобыла цыплят выпарила,Жеребенок раскудахтался,Безрукий яйца покрал,Голопузый за пазуху поклал,А глухой-то подслушивал,А слепой-то подглядывал,А немой караул закричал,Безногий на побег побежал!

[14]

Именно этот экзамен-посвящение и описывает песня о "Семилетке", в которой появляется старик. Но когда семи-восьмилетняя девочка решает трудные задачи Бабы-Яги или Морозко в сказках типа "Василисы Прекрасной", мы видим задачи другого типа. Это явно экзамен, но в нем появляется кое-что новое, кроме знания "устройства мира". В. Я. Пропп считал, что задача этих испытаний – проверка добродетелей, которые позволяют овладеть магическими силами. Но что такое добродетели? По сути – это всего лишь соответствие личности определенным требованиям общества. С психологической точки зрения, смысл этих испытаний – проверить, знает ли отрок, как поступать правильно. Правильно, значит, в соответствии с Правилами. Знание же правил, правильность поведения и есть основной признак свойства, регламентируемый следующим типом очевидностей – очевидностями поведения или добродетелями. И это, на мой взгляд, следующий этап народной педагогики. Сказка, описывая семи-восьмилетних девочек, просто стянула в один узел два посвящения-экзамена.

Следующий этап в обучении и познании Мира совпадает с подготовкой к браку и идет с семи-восьми до двенадцати-пятнадцати лет. В древности брачный возраст был меньше, чем сейчас, но не надо думать, что наши предки только и мечтали, как бы пораньше оженить свое детище:

Не доноска меня матушка родила,Да родила, да родила, да родила,Не дороска меня матушка женила,Молодая та жена невзлюбила,Заманила не доростка по малину,Привязала недоростка ко березке..

.[15, с. 631, № 114].

Это из "Собрания разных песен" Михаила Дмитриевича Чулкова. О другом виде неравного брака – со стариком – напоминать не буду. Важно одно: необходимость подготовки к браку не просто осознавалась народом, а и воплощалась порой на уровне учебы и особого обряда-посвящения. Иногда он воплощался в специальный обряд-празднование совершеннолетия девицы, как это описано Зелениным [2, Обрядовое празднество совершеннолетия девины у русских]. Иногда по результатам негласного "экзамена", который проводило все общество, и в первую очередь, девическое сообщество, девушка-подросток просто допускалась на Беседы или в Хоровод. Так сказать, принималась в число своих остальными девушками-невестами. Я хочу верить, что где-то сохранялось и специальное обучение жреческого типа, следы которого, как мне кажется, и сохраняются в названных сказках.

Во всяком случае, ему тоже посвящен целый комплекс загадок и задач, разбивающиеся на два типа: очевидности правильного поведения и тонкости знания устройства мира.

К способам обучения очевидностям правильного поведения или добродетелям я бы отнес и "корильные песни" типа:

А я где была,Да что видела!Сын на материВсе дрова возил!А я где была,Да что видела!Сын на материВсе дрова возил!

А также загадки и задачи, которые можно назвать неразрешимыми. Они тоже связаны с очевидностями, но другого типа. Их можно назвать Исключениями из правил. Ничто не ростет без кореньев, кроме камня! Ничто не свищет без голосу, кроме ветру! Все цветы мне надоели, кроме розы!.. Знание исключений – это уже признак изощренности. Знающий исключения не просто

принял решение стать своим, он уже столько вложил в это решение, что стал защитником свойства и готов передавать его дальше. Поэтому ему можно позволить вступить в брак, рожать детей и обучать их свойству. Таков обычай!

Родился, женился, умер! Вот таким видится современному человеку традиционный мир. Скучно и нудно. Мы живем интереснее. Вот только непонятно, почему нам так хочется в сказку? В их сказку! Наши современные сказки, до тех сказок все-таки не дотягивают. Может быть, вся эта предопределенность была зачем-то нужна? Хотя бы затем, чтобы из несвободы тянуло к очищению, свободе, Духу? Или чтобы хотя бы было, откуда сбежать?

Можно ли противостоять свойству и миру очевидностей? Вопрос личный. Петь или не петь? Играть или не играть? Мечтать или не мечтать? Я не взялся бы ответить на этот вопрос.

Во поле поле трава да мурава,У пана на сенях вдова молодая,Вдовушка по сеничкам похаживала,Пялечки в ручках понашивала,Сватался за вдовушку с Москвы дворянинСказывал житье, бытье, богачество,Сто дворов крестьян, да село в барышах,Думаю подумаю нейду я за нево,Разумом раскину не быть делу так,На войну поедет, покинет меня,Грамотку напишет то слезы мои,Во поле поле трава да мурава,У пана на сенях вдова молодая – LВдовушка по сеничкам похаживала,Пялечки в ручках понашивала,Сватался за вдовушку гостиной сын с Москвы,Сказывал житье, бытье насад да корабль,Думаю подумаю нейду я за нево,Разумом раскину не быть делу так.За море поедет, покинет меня,Грамотку напишет то слезы мои,Во поле поле трава да мурава,У пана на сенях вдова молодая,Вдовушка по сеничкам похаживала,Пялечки в ручках донашивала,Сватался за вдовушку с Москвы скоморох,Сказывал житье, бытье волынка да гудок,Думаю подумаю пойду за нево,Разумом раскину быть делу так,Он не уедет, не кинет меня,Некуда ехать коль нужды в нем нет,Буду я жити все вместе с дружком,Сыталь не сыталь всегда весела,Пьяналь не пьяна скачи да пляши,Званаль не званаль всегда во пиру,Чья су такова скамарохова жена

[15, с. 599-600, №