Форд : Важнейшая проблема мира. том 1 - Форд Генри - Страница 61

Как и все вопросы, относящиеся к иудеям, и этот мо­жет быть разрешен на их собственном языке. Чему иудеи учат иудеев по этой проблеме, должно быть определяю­щим. В следующей статье мы увидим, что должны ска­зать сами иудеи о «расе» или «религии».

(Публикация от 9 октября 1920 г.). 288

22. ИУДЕЙСКОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО ПО ВОПРОСУ «ЯВЛЯЮТСЯ ЛИ ИУДЕИ НАЦИЕЙ?»

22. ИУДЕЙСКОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО ПО ВОПРОСУ «ЯВЛЯЮТСЯ ЛИ ИУДЕИ НАЦИЕЙ?»

Я дам Вам мое определение нации, а вы можете добавить прилагательное «иудейская». «По-мое­му, нация - есть исторически сложившаяся груп­па людей, признаваемая сплоченной и удержи­ваемая в целости под воздействием общего вра­га. Тогда, если вы добавите слово «иудейская", вы и получите то, что я понимаю под термином «иудейская нация».

Теодор Гекцль.

«Давайте признаем, что иудеи-это отдельная на­циональность, в которой каждый иудей, какими бы ни были его страна, его положение иды отте­нок его веры, остается обязательно ее членом». Ломе Д. Брэндбис, судья Верховного Суда Соединенных Штатов.

Его статья имеет целью предоставить читателю ин­формацию о том, как иудей сам думает о себе в отноше­нии расы, религии и гражданства. В последней статье мы встречаем мысль, которую представитель иудеев хо­тел бы внедрить в неиудейские умы относительно рас­сматриваемой проблемы. Сенатский комитет, который следовало убедить в этом, и состоял из неиудеев.

Свидетелями, которые должны были убеждать в этом, и были иудеями.

Сенатор Саймон Гаггенгейм сказал: «Нет ничего та­кого, как иудейская раса, поскольку это только иудейс­кая религия».

Саймон Вулф заявил: «Мы подчеркиваем, что термин «иудей» или «еврей» означает просто религию».

Джулиан У. Мэк сказал: «Возможный смысл этого для кого-нибудь состоит в классификации их как иудеев, по­скольку они исповедуют иудейскую религию».

Задача настоящего исследования состояла в том, чтобы классифицировать иудеев, называемых по различ­ным национальностям, таким как польские, английс­кие, немецкие, русские или какие бы то ни было иудеи. Однако когда исследователь обращается к автори­тетному иудейскому представителю, который говорит не с неиудеями, а с иудеями, он сталкивается с совершенно другим видом расследования. Некоторые из таких рас­следований представлены ниже.

Читатель должен иметь в виду, что, поскольку сбор­ник написан не для развлечения, но для ознакомления с фактами, касающимися весьма важного вопроса, насто­ящая статья будет иметь значение только для тех, кто сами хотят знать, каковы основные элементы проблемы.

При чтении нижеследующего расследования следует также иметь в виду, что иногда используется термин «раса», а в ряде случаев - термин «нация». Каждый раз имеется в виду, что иудей есть представитель отдельного народа, независимо от рассмотрения его религии.

Во-первых, рассмотрим расследование, которое зап­рещает считать термин «иудей» просто как наименова­ние только представителя некоторой группы людей.

Луис Д. Брандейс, судья Верховного суда Соединенных Штатов и лидер сионистского движения, заявляет: «Сове­ты раввинов и другие организации время от времени по определению предписывали, что только те граждане дол­жны считаться иудеями, кто по собственному признанию относили себя к ортодоксальной или реформистской вере. Однако в той связи, в которой мы рассматриваем этот тер­мин, это не в компетенции любой отдельной организации иудеев, или всех иудеев совместно, ввести эффективное оп­ределение. Значение слова «иудейский» в рамках понятия «иудейская проблема» должно восприниматься как сосу­ществование с неправоспособностью, устранение которой и составляет нашу задачу. Такая неправоспособность распространяется практически на всех людей иудейской кро­ви. Эта неправоспособность не прекращается с отречени­ем от веры ,каким бы искренним оно ни было. Несмотря на посредничество ученых музей или декреты советов, наши собственные инстинкты и деяния, а также и деяния дру­гих, за нами закрепился термин «иудеи» {«Сионизм и аме­риканские иудеи»).

Преподобный Моррис Джозеф, священник лон­донской синагоги британских иудеев, заявил следую­щее: «Израиль, несомненно, великая нация». Само слово «Израиль» доказывает это. Не просто секта или религи­озное общество может со всеми основаниями носить это наименование. Израиль признан как нация теми, кто видел его; никто не может совершить возможную ошиб­ку, приняв его просто за секту.

«Для того, чтобы отрицать иудейскую националь­ность, вы должны отрицать существование иудеев» (см. «Израиль есть нация»).

Артур Льюис из Лондонской сионистской ассоциации: «Когда некоторые иудеи говорят, что они рассматривают иудеев как определенную религиозную секту, подобную римским католикам или протестантам, они, как прави­ло, анализируют и описывают свои собственные чувства и представления некорректно. Если иудей крещен или, что не обязательно одно и то же, искренне обращен в христианство, лишь некоторые люди думают о нем, что он больше неиудей. Его кровь, темперамент и душевные особенности остаются неизменными» («Иудеи - нация»).

Бертрам Б. Бенас, адвокат: «Существо иудеев есть, практически, существо народа. «Израильтяне», «иудеи», «хибрю» - все эти термины, используемые для обозначе­ния иудейского народа, имеют специфическое истори­ческое значение, и ни один из этих терминов не был убе­дительно вытеснен другим явно сектантской природы. Внешний мир никогда полностью не придерживался той точки зрения, что иудейский народ представляет собой просто духовное наименование». («Сионизм-националь­ное иудейское движение»).

Леон Саймон, блестящий и впечатляющий иудейский ученый и писатель, опубликовал имеющее важное значение исследование по вопросу «Религия и националь­ность» в своем труде «Исследование по иудейскому наци­онализму». Он исследует предположение о том, что ре­лигия иудеев есть национализм и что национализм яв­ляется неотъемлемой частью их религии. «Действитель­но, часто говорят, что иудаизм не содержит никаких догм. Это заявление неверно по существу». Затем он приводит несколько догм и продолжает: - «И мессианский век оз­начает для иудея не просто установление мира на Земле и добрую волю человека, но всемирное признание иуде­ев и их Бога. Это и есть еще одно утверждение этой на­ции, догмы, подобные этим, не просто статьи о вере в цер­ковь, в которую каждый имеет доступ через принятие в нее, они являются верой нации в её собственное прошлое и ее будущее». (Стр. 14).

«Для иудаизма нет послания о спасении отдельной души, как это присутствует в христианстве; все его (иуда­изма) идеи связаны с существованием иудейского наро­да.» (Стр. 20).

«Представление о том, что иудеи представляют собой некоторую религиозную секту, в точности параллельную католикам и протестантам, является вздором». (Стр. 34).

Граец, великий историк иудеев, чья монументальная работа является одним из авторитетных трудов, утверж­дает, что история иудеев даже после того, как они утра­тили иудейское государство, имеет национальный характер; она ни в коем случае не является кредо или истори­ей церкви. «Наша история далеко не является просто хро­никой литературных событий или историей церкви».

Моисей Гесе, одна из исторических фигур, через ко­торую протекла вся иудейская программа от ее древних истоков до ее современных агентов, написал книгу под названием «Рим и Иерусалим», в которой он осветил всю проблему с большой четкостью и силой.

«Иудейская религия, - говорит он, - есть, помимо все­го прочего, иудейский патриотизм» (стр. 61). «Если бы иудеи были только последователями некоторого религи­озного доминирования, как й другие народы, то было бы действительно непостижимым, что Европа, и в особен­ности Германия, где иудеи принимали участие в любом культурном мероприятии, не могла бы разделить с изра-илитскими верующими ни боль, ни слезы, ни горечь». Однако решение проблемы состоит в том, что иудеи со­ставляют нечто большее, чем «приверженцы религии», а именно: они составляют некоторое расовое братство, нацию (стр. 71).