Дальние пределы человеческой психики - Маслоу Абрахам - Страница 74

бороться со стереотипами, навязываемыми нам обществом, должны не

позволять привычкам взять над собой верх. Самый лучший способ

преподавания любого предмета, будь то преподавание математики, истории

или философии, состоит в том, чтобы побуждать студента беспрестанно

ощущать красоту, таящуюся в подведомственной вам науке. Мы должны

научить наших детей воспринимать и познавать унитивно, должны передать

им опыт, накопленный дзэн-буддизмом, опыт одновременного осознания

сиюминутного и вечного, сакрального и мирского в одном и том же

объекте.

Нам придется вновь учиться управлять нашими импульсами. Прошли те

времена, когда Фрейд лечил чрезмерно скованных, запертых внутри себя

людей, сегодня мы сталкиваемся с противоположной проблемой - с людьми,

незамедлительно выражающими любой свой позыв. Таким людям стоит

объяснить, что самоконтроль не обязательно означает подавление

собственной природы. Самоактуализированные люди умеют гармонично,

апполлинически управлять собой, заставляя самоконтроль и стремление к

радости работать на общее благо, придавая особую остроту получаемому

наслаждению. Они знают, например, что ужин принесет особую радость,

если стол будет красиво сервирован, а еда хорошо приготовлена, пусть

убранство стола и готовка предполагают известные хлопоты. То же самое

верно и для секса.

Одной из первоочередных задач нового образования станет преодоление

псевдопроблем и концентрация на действительно серьезных

экзистенциальных проблемах. Невротические проблемы - это

псевдопроблемы, тогда как зло и человеческое страдание предельно

реальны, и человек неизбежно, рано или поздно, сталкивается с ними.

Можно ли в страдании испытывать высшее переживание? Мы обнаружили, что

высшее переживание включает в себя два компонента - эмоциональный, то,

что мы называем экстазом, и интеллектуальный, то есть озарение. Эти

два компонента высшего переживания не обязательно представлены

одновременно. Например, оргазм может принести эмоциональное

удовлетворение, но при этом не обязательно озарит человека

интеллектуальным величием. А столкновение со страданием или со смертью

может вызвать тихое, неэкстатическое озарение, например, как описано

это в книге Марганиты Ласки <Ecstasy> (66). Сейчас в нашем

распоряжении чрезвычайно обширная литература, посвященная проблеме

смерти, и она убеждает нас, что некоторые люди действительно

испытывают интеллектуальное озарение, на краткий миг на пороге смерти

получают дар прозрения. Так, Хаксли в своем романе <Остров> (52)

описал человека, принимающего смерть покорно и смиренно, в полном

согласии с собой и с тем, что с ним происходит. Как это непохоже на

общепринятый образ смерти, крадущей человека из жизни самым гнусным и

недостойным образом!

204

Образование

Серьезным аспектом внутреннего, сущностного обучения станет обучение

верному выбору. Научиться выбирать вы можете сами. Поставьте перед

собой два бокала с хересом, один с дешевым, другой с дорогим, и

проверьте, какой из них вам нравится больше. Попытайтесь понять,

можете ли вы с закрытыми глазами почувствовать разницу между разными

сигаретами? Если вы не можете почувствовать разницу между ними, значит

ее для вас не существует. Для себя я решил, что ощущаю разницу между

дешевым и дорогим хересом, и потому покупаю дорогой. Но зато я не

ощущаю разницы между дешевым и дорогим джином, и поэтому покупаю самый

дешевый. Если я не чувствую разницы, то какая мне разница, какой джин

пить?

Что мы имеем в виду, когда говорим о самоактуализации? Какие

конкретные психологические качества мы надеемся формировать у ребенка

с помощью идеальной системы образования? Самоактуализированный человек

обладает психологическим здоровьем, его базовые потребности

удовлетворены. Что же побуждает его становиться столь деятельным и

развитым? Прежде всего, предпосылкой и здоровья и удовлетворенности

для любого самоактуализированного человека является дело, в которое он

верит, профессия, которой он полностью посвящает себя. Если он говорит

<моя работа>, он имеет в виду свою миссию в жизни. Спросите у

самоактуализированного адвоката, почему он вступил на стезю

законности, и в конце концов вы услышите что-то вроде: <Понимаешь,

меня просто бесит, когда я вижу, как один человек обижает другого. Это

несправедливо>. Справедливость для него является высшей ценностью; он

не может объяснить вам, почему он больше всего ценит именно

справедливость, так же как художник не сможет объяснить вам, почему

его душа устремлена к красоте. Другими словами, дело

самоактуализированного человека посвящено некой конечной, высшей

ценности, им руководят принципы, которые кажутся ему внутренне

необходимыми. Он относится к этим ценностям с благоговейным почтением

и ждет от окружающих того же; если же окружающие пренебрежительны к

его ценностям, если ценности оказываются под угрозой, такой человек,

не жалея себя, защищает и отстаивает их, ради них он способен пойти на

любую жертву. Для него эти ценности - не абстракция, это такая же

часть его существа, как скелет и кровеносная система.

Самоактуализированные люди движимы вечными истинами, высшими

ценностями, чистой правдой и совершенной красотой. Они не

противопоставляют их другим, нижележащим истинам и ценностям, они

стремятся постичь их скрытое единство, стараются добиться единства

высшего и низшего и сделать его по возможности явным для окружающих.

Стоит задуматься над вопросом: является ли потребность в высших

ценностях инстинктоподобной, врожденной, как, например, потребности в

любви или в витамине D? Если вы совсем исключите витамин D из вашей

диеты, вы заболеете. На тех же основаниях можно назвать потребностью

любовь. Если вы лишите своих детей любви, это убьет их. Врачи и

медсестры в больницах знают, что брошенные дети, дети, лишенные любви

и ласки, могут уме-

Цель и значение гуманистического образования

реть даже от простуды. Может быть, правда так же необходима человеку?

Я замечал за собой следующее: если мне доводилось оказаться в

атмосфере лжи и лицемерия, я впадал в особое состояние - становился

подозрительным, недоверчивым, видел во всем тайный смысл, искал

скрытое значение за каждым поступком окружающих. Несомненно, такого

рода хроническую подозрительность стоит счесть психологическим

заболеванием. Или, как я назвал это выше, недостаток правды вызывает

особого рода патологию - метапатологию. Метапатология - это болезнь,

возникающая при депривации высших потребностей.

Нехватка красоты также может вызвать заболевание. Человек, обостренно

чувствующий прекрасное, в уродливой обстановке и в уродливом окружении

становится подавленным, чувствует себя неуютно. Это влияет даже на

протекание менструации, вызывает головную боль и т. п.

Чтобы доказать это положение, я предпринял ряд экспериментов,

связанных с красивым и уродливым. Так, например, я предъявлял

испытуемым фотографии обычных людей, снятых в неприглядной обстановке,

и испытуемые склонны были описывать этих людей как психотиков,

параноиков или преступников. Это говорит за то, что в уродливом

окружении лица людей и, вероятно, сами люди будут казаться нам